Из кодов-нитей можно сплести любую ткань.
Итак, предложенная Бартом процедура текстового анализа
позволяет приподнять создаваемый на психотерапевтичес-
ком сеансе текст, прикрывающий, подобно завесе, сущность
проблемы и множество окружающих ее, роящихся вокруг нее
смыслов. Онтологизация текста, выступающего эпистемоло-
гической моделью реальности, позволяет изучить ее очень
подробно. Да и сама техника методичного и тщательного
"развинчивания" дискурса доставляет немало удовольствия.
Опыт показывает, что многие клиенты (особенно гуманита-
рии, склонные к самоанализу и нередко страдающие от "са-
мокопания"), с энтузиазмом продолжают это занятие самос-
тоятельно. Действительно, текстовый анализ способен внести
нечто новое в развитие человеческого самосознания - ведь
фактически он исследует означивание как процесс возни-
кновения смыслов, порожденный чувственной практикой. Бу-
дучи спроецирован на весь континуум культуры, он позволяет
человеку ощутить себя одновременно ее частью и пользова-
телем, объектом и субъектом. Как замечает в "Удовольствии
от текста" сам Барт,
Удовольствие возникает за счет того, что человек вооб-
ражает себя индивидом, создает последнюю, редчайшую
фикцию - фикцию самотождественности. Такая фикция
уже не является иллюзорным представлением о единстве
собственной личности; напротив, она оказывается своего
рода общественными подмостками, где развертывается
зрелище нашей множественности; наше удовольствие ин-
дивидуально, но отнюдь неличностно (1, с.514).
Мне кажется, психотерапия только-только начинает ос-
ваивать структуралистскую парадигму. Слишком мало пока
самих работ, да и тексты Христовой и Фуко, Барта и Делеза
посложней, чем стандартные американские руководства по
достижению счастья и успехов. Но со временем психотера-
певтический дискурс займет свое место в ряду речевых
жизнь КАК текст
практик, составляющих точку приложения постмодернистс-
ких идей и, соответственно, структуралистское мировоз-
зрение утвердит себя в качестве еще одного способа ме-
тодологической рефлексии в психотерапии.
ЛИТЕРАТУРА
1. Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. - М.,
1994.-616 с.
2. Барт Р. Нулевая степень письма / в кн. "Семиотика", М.,
1983, с. 310-396.
3. Барт P. S/Z. - М., 1994. - 303 с.
4. Бенвенист Э. Общая лингвистика. - М., 1974. - 447 с.
5. Бондаренко А.Ф. Психологическая помощь: теория -и
. практика. - К., 1997. -215 с.
6. Ильин И.П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Пос-
тмодернизм. - М., 1996. - 255 с.
7. Структурализм: за и против / ред. Е.Я.Басин, М.Я.Пол-
яков. - М., 1975. - 468 с.
8. Танатография Эроса / ред. С.Л.Фокин. - СПб., 1994. -
346 с.
9. Фуко М. Воля к истине. - М., 1996. - 448 с.
Послесловие
ПРОТИВ ПСИХОТЕРАПИИ
Психотерапия - очень увлекательное занятие. Даже ес-
ли отбросить вездесущее влияние моды, имидж психотера-
певта хорошо вписывается в систему ценностей современ-
ника. Эта профессия отвечает гуманистическому идеалу
взаимной помощи, которую люди оказывают друг другу в
силу своей социальной природы, взаимозависимости и эк-
зистенциальной потребности в том, что французский пер-
соналист Э.Левинас называл "бытие перед лицом Другого".
Стремление помочь человеку, измученному душевным
страданием, запутавшемуся в понятных (для психолога-
профессионала) вещах, в трех соснах межличностных от-
ношений, настолько естественно, что движимый им психо-
терапевт может долгое время вообще не задумываться над
простым вопросом: а зачем?
С одной стороны, стремление к счастью и благополучию
является нормой, так что психотерапевтическая помощь
есть дело хорошее, полезное и всячески одобряемое об-
ществом и государством. С другой стороны - есть в этом
нечто сомнительное, неудобное и смущающее. Для самоу-
важения, саморепрезентации, если уж прямо - для само-
довольства. Не зря визиты к психотерапевту большинство
людей предпочитает держать в тайне. Конечно, нужно уметь
справляться с плохим настроением, душевным кризисом,
беспричинным паническим страхом. Но одно дело - когда
депрессия проходит сама по себе, и совсем другое - когда
за нее берется психотерапевт или священник. А иногда и
вообще полезно носить какое-то время в себе страдания и
душевную боль. Они ведь тоже часть жизни.
Такой поворот мысли, в общем-то, не нов для психоло-
гии и философии, интересные размышления по этому по-
воду можно найти в работах Ф.Ницше, С.Кьеркегора, Ж.-
П.Сартра, Э.Мунье. Однако большинство экзистенциалис-
тских сочинений так или иначе обсуждают проблему смысла
или бессмысленности человеческого существования и ста-
ПРОТИВ ПСИХОТЕРАПИИ
213
вят проблему счастья или страдания индивида в прямую
зависимость от ее решения. Оптимизм, пессимизм, стои-
цизм, гедонизм или аскеза, предлагаемые в качестве аль-
тернативных способов мировосприятия и существования,
остаются при этом всего лишь операциональными аспекта-
ми бытия, отвечая на вопросы "почему", "как", "ради чего".
Есть много хороших ответов, некоторые из них просто ве-
ликолепны: наше бытие - это бытие к смерти, быть чело-
веком - значит, быть виновным и т.п.
Гораздо интереснее об этих вещах пишет французский
писатель и философ Жорж Батай, известный мастер выра-
жать невыразимое и соединять несоединимое. Его "Внут-
ренний опыт"( 1943) и особенно "Слезы Эроса"( 1961) сфор-
мировали новую, равно далекую и от Гегеля, и от Ницше,
традицию понимания рациональных и иррациональных, со-
знательных и бессознательных, аполлонических и диони-
сийских сторон человеческой жизни. Говоря о двух проти-
воположных тенденциях, направляющих ее - вожделении,
жгучей страсти и разумной заботе о будущем - Батай под-
черкивает, что последняя -всего лишь средство обеспече-
ния жизни, которое никогда не станет ее целью:
Вся цивилизация, эта возможность человеческой жизни,
зависит от разумного предусматривания средств обеспече-
ния жизни. Но ведь жизнь, которую мы обязаны обеспечивать,
не сводится к этим средствам, делающим ее возможной. По
ту сторону рассчитанных средств мы ищем цель - или
цели - этих средств.
Банально ставить себе целью то, что со всей очевид-
ностью есть лишь средство (3, с.271).
Целью же, по Батаю, может быть лишь отклик на вожде-
ление, жгучую страсть, это свойство человеческой сущнос-
ти он называет эротизмом:
Отклик на эротическое вожделение - также как на, воз-
можно, более человечное (менее физическое) вожделение
поэтическое, или экстатическое (но как отграничить эро-
тизм от поэзии или эротизм от экстаза?), - так вот, отклик
на эротическое вожделение и есть цель...
Сущность человека, как она дана в его сексуальности
214
Н.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81
Итак, предложенная Бартом процедура текстового анализа
позволяет приподнять создаваемый на психотерапевтичес-
ком сеансе текст, прикрывающий, подобно завесе, сущность
проблемы и множество окружающих ее, роящихся вокруг нее
смыслов. Онтологизация текста, выступающего эпистемоло-
гической моделью реальности, позволяет изучить ее очень
подробно. Да и сама техника методичного и тщательного
"развинчивания" дискурса доставляет немало удовольствия.
Опыт показывает, что многие клиенты (особенно гуманита-
рии, склонные к самоанализу и нередко страдающие от "са-
мокопания"), с энтузиазмом продолжают это занятие самос-
тоятельно. Действительно, текстовый анализ способен внести
нечто новое в развитие человеческого самосознания - ведь
фактически он исследует означивание как процесс возни-
кновения смыслов, порожденный чувственной практикой. Бу-
дучи спроецирован на весь континуум культуры, он позволяет
человеку ощутить себя одновременно ее частью и пользова-
телем, объектом и субъектом. Как замечает в "Удовольствии
от текста" сам Барт,
Удовольствие возникает за счет того, что человек вооб-
ражает себя индивидом, создает последнюю, редчайшую
фикцию - фикцию самотождественности. Такая фикция
уже не является иллюзорным представлением о единстве
собственной личности; напротив, она оказывается своего
рода общественными подмостками, где развертывается
зрелище нашей множественности; наше удовольствие ин-
дивидуально, но отнюдь неличностно (1, с.514).
Мне кажется, психотерапия только-только начинает ос-
ваивать структуралистскую парадигму. Слишком мало пока
самих работ, да и тексты Христовой и Фуко, Барта и Делеза
посложней, чем стандартные американские руководства по
достижению счастья и успехов. Но со временем психотера-
певтический дискурс займет свое место в ряду речевых
жизнь КАК текст
практик, составляющих точку приложения постмодернистс-
ких идей и, соответственно, структуралистское мировоз-
зрение утвердит себя в качестве еще одного способа ме-
тодологической рефлексии в психотерапии.
ЛИТЕРАТУРА
1. Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. - М.,
1994.-616 с.
2. Барт Р. Нулевая степень письма / в кн. "Семиотика", М.,
1983, с. 310-396.
3. Барт P. S/Z. - М., 1994. - 303 с.
4. Бенвенист Э. Общая лингвистика. - М., 1974. - 447 с.
5. Бондаренко А.Ф. Психологическая помощь: теория -и
. практика. - К., 1997. -215 с.
6. Ильин И.П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Пос-
тмодернизм. - М., 1996. - 255 с.
7. Структурализм: за и против / ред. Е.Я.Басин, М.Я.Пол-
яков. - М., 1975. - 468 с.
8. Танатография Эроса / ред. С.Л.Фокин. - СПб., 1994. -
346 с.
9. Фуко М. Воля к истине. - М., 1996. - 448 с.
Послесловие
ПРОТИВ ПСИХОТЕРАПИИ
Психотерапия - очень увлекательное занятие. Даже ес-
ли отбросить вездесущее влияние моды, имидж психотера-
певта хорошо вписывается в систему ценностей современ-
ника. Эта профессия отвечает гуманистическому идеалу
взаимной помощи, которую люди оказывают друг другу в
силу своей социальной природы, взаимозависимости и эк-
зистенциальной потребности в том, что французский пер-
соналист Э.Левинас называл "бытие перед лицом Другого".
Стремление помочь человеку, измученному душевным
страданием, запутавшемуся в понятных (для психолога-
профессионала) вещах, в трех соснах межличностных от-
ношений, настолько естественно, что движимый им психо-
терапевт может долгое время вообще не задумываться над
простым вопросом: а зачем?
С одной стороны, стремление к счастью и благополучию
является нормой, так что психотерапевтическая помощь
есть дело хорошее, полезное и всячески одобряемое об-
ществом и государством. С другой стороны - есть в этом
нечто сомнительное, неудобное и смущающее. Для самоу-
важения, саморепрезентации, если уж прямо - для само-
довольства. Не зря визиты к психотерапевту большинство
людей предпочитает держать в тайне. Конечно, нужно уметь
справляться с плохим настроением, душевным кризисом,
беспричинным паническим страхом. Но одно дело - когда
депрессия проходит сама по себе, и совсем другое - когда
за нее берется психотерапевт или священник. А иногда и
вообще полезно носить какое-то время в себе страдания и
душевную боль. Они ведь тоже часть жизни.
Такой поворот мысли, в общем-то, не нов для психоло-
гии и философии, интересные размышления по этому по-
воду можно найти в работах Ф.Ницше, С.Кьеркегора, Ж.-
П.Сартра, Э.Мунье. Однако большинство экзистенциалис-
тских сочинений так или иначе обсуждают проблему смысла
или бессмысленности человеческого существования и ста-
ПРОТИВ ПСИХОТЕРАПИИ
213
вят проблему счастья или страдания индивида в прямую
зависимость от ее решения. Оптимизм, пессимизм, стои-
цизм, гедонизм или аскеза, предлагаемые в качестве аль-
тернативных способов мировосприятия и существования,
остаются при этом всего лишь операциональными аспекта-
ми бытия, отвечая на вопросы "почему", "как", "ради чего".
Есть много хороших ответов, некоторые из них просто ве-
ликолепны: наше бытие - это бытие к смерти, быть чело-
веком - значит, быть виновным и т.п.
Гораздо интереснее об этих вещах пишет французский
писатель и философ Жорж Батай, известный мастер выра-
жать невыразимое и соединять несоединимое. Его "Внут-
ренний опыт"( 1943) и особенно "Слезы Эроса"( 1961) сфор-
мировали новую, равно далекую и от Гегеля, и от Ницше,
традицию понимания рациональных и иррациональных, со-
знательных и бессознательных, аполлонических и диони-
сийских сторон человеческой жизни. Говоря о двух проти-
воположных тенденциях, направляющих ее - вожделении,
жгучей страсти и разумной заботе о будущем - Батай под-
черкивает, что последняя -всего лишь средство обеспече-
ния жизни, которое никогда не станет ее целью:
Вся цивилизация, эта возможность человеческой жизни,
зависит от разумного предусматривания средств обеспече-
ния жизни. Но ведь жизнь, которую мы обязаны обеспечивать,
не сводится к этим средствам, делающим ее возможной. По
ту сторону рассчитанных средств мы ищем цель - или
цели - этих средств.
Банально ставить себе целью то, что со всей очевид-
ностью есть лишь средство (3, с.271).
Целью же, по Батаю, может быть лишь отклик на вожде-
ление, жгучую страсть, это свойство человеческой сущнос-
ти он называет эротизмом:
Отклик на эротическое вожделение - также как на, воз-
можно, более человечное (менее физическое) вожделение
поэтическое, или экстатическое (но как отграничить эро-
тизм от поэзии или эротизм от экстаза?), - так вот, отклик
на эротическое вожделение и есть цель...
Сущность человека, как она дана в его сексуальности
214
Н.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81