Лу Фэнь радостно бросился к
ней и вдруг замер: это была совсем другая тушечница.
- Почему ты купил не то, что я просил? - сказал он. -
Ты, верно, ошибся? Ведь на той тушечнице должен был
быть выступ в виде птичьего глаза.
- Ах, вот Вы о чем, - ответил ученик. - Действительно,
была на поверхности какая-то неровность. Я решил сделать
Вам приятное, и за собственные деньги велел стесать ее.
Теперь тушечница выглядит аккуратно, она достойна Вас,
учитель.
-Эх, ты... - только и сказал Лу Фэнь.
Свободный ответ на просьбу невозможен и в том случае,
когда отношения между людьми регламентированы скры-
тым контрактом. Такой контракт - это неосознаваемый
свод правил, регулирующих взаимоотношения на основе
ряда принципов: "так всегда было", "теперь моя очередь",
"это не женское дело", "на первом месте - интересы детей"
и т.п. Возьмем, например, семью, где принято решать про-
блемы серией взаимных уступок. Муж, который согласился
зимой в субботу съездить на дачу и проверить, все ли там в
78
Н.Ф. Калина. Основы психотерапии
порядке, рассчитывает, что воскресенье он имеет право
провести на рыбалке или за игрой в преферанс с прияте-
лями. Он отказывается ("теперь моя очередь") помочь жене
переставить мебель на кухне и в гостиной и отправляется
к друзьям. Вернувшись домой, он находит жену в полуоб-
морочном состоянии - она все-таки передвинула мебель,
хотя "это не женское дело". Взывать к справедливости бес-
полезно - во-первых, он просто обязан делать перестанов-
ку ("так всегда было"), во-вторых - "на первом месте до-
лжны быть интересы детей", и этот шкаф давно пора было
переставить из спальни в коридор, чтобы передвинуть кро-
вать дочери подальше от окна. Муж попал в ловушку, а жена
может как минимум недели три считать, что теперь-то уж
"ее очередь".
Молодожены обычно не склонны обсуждать скрытые
контракты, которые они, как правило, наследуют из роди-
тельской семьи. Но если мать мужа педантично следит за
чистотой в доме, отец же считает, что свой досуг мужчина
должен проводить на диване у телевизора, а в семье жены
домашние обязанности выполняют все понемногу, а порой
и никто - "ничего страшного, постоит до субботы", то мо-
лодым лучше с самого начала обсудить, кто будет готовить,
кто - мыть полы или гулять с собакой, и кто виноват в
ситуации, когда муж опаздывает на работу, а в доме - ни
одной чистой рубашки.
В гештальт-терапии совершенно особый подход к пробле-
мам любви и супружеского счастья. Любовь понимается как
свободное, ничем не стесненное присутствие Другого в поле
восприятия. Невротик, не способный допустить свободу Дру-
гого, реагирует на его присутствие искажением контактной
границы (проекция, слияние, ретрофлексия), отводя ему под-
властное место внутри себя (М.П.Папуш, 1992). Он пытается
влиять на поведение Другого, не умея попросту наслаждаться
его присутствием здесь и сейчас. Невротик постоянно за-
нят-манипуляцией, тревогой, сомнениями, мысленными иг-
рами, а ведь для любви нужна праздность!
И здесь мы выходим в экзистенциальную плоскость геш-
тальта, рассматривая его уже не как технику, а как способ
жизни. Как пишет Джон Энрайт в своей замечательной кни-
ге "Гештальт, ведущий к Просветлению", гештальт - это не
ФИЛОСОФИЯ ГЕШТАДЬТА
79
набор техник, а основа бытия. "Не то, что вы делаете, де-
лает вас гештальтистом, а цели, с которыми вы делаете
нечто. Еще точнее, даже не цели, а состояние сознания, в
котором вы делаете то, что вы делаете...Задача гештальта -
в расширении сознания, в большей интеграции, в большей
целостности, большей внутриличностной коммуникации. Все,
что делается с подобными целями, - это гештальт. Все, что
делается с другими целями, - нет" (19, с. 101).
Гештальт как основа бытия предполагает смелость жить
подлинной жизнью, подлинной - в смысле способности ре-
шить задачу, которую в древности называли спасением. Те-
перь мы предпочитаем говорить о самоосуществлении, по-
иске и обретении смысла жизни, самотрансценденции -
выходе за пределы самого себя. Как говорит в своих "Лек-
циях о Прусте" М.К.Мамардашвили, это возможно лишь при
условии того, что человек способен поставить себя на кар-
ту, ввязаться: "Ты достоверно присутствуешь, будучи пос-
тавлен на карту. И только в свете этой достоверности все,
что можно с нею сопоставить, соотнести, может получить
признак истинности"(5, с. 14). Подлинная жизнь возможна
лишь как достоверное присутствие, маркированное осво-
бождающей радостью - радостью свободного состояния,
возникшего из твоей же собственной жизни, которая как бы
всплывает в тебе, очищенная и ясная. Такую радость опи-
сывает, например, Марсель Пруст в знаменитом эпизоде
из "Поисков утраченного времени", когда Марсель, окунув
в чашку чая печенье "мадлен", испытывает ощущение пол-
ноты бытия:
Как только чай с размоченными в нем крошками пирож-
ного коснулся моего неба, я вздрогнул: во мне произошло
что-то необыкновенное. На меня внезапно нахлынул бес-
причинный восторг. Я, как влюбленный, сразу стал равно-
душен к превратностям судьбы, к безобидным ее ударам,
к радужной быстролетности жизни, я наполнился каким-то
драгоценным веществом; вернее, это вещество было не во
мне - я сам был этим веществом. Я перестал чувствовать
себя человеком посредственным, незаметным, смертным.
Откуда ко мне пришла всемогущая эта радость? Я ощущал
связь между нею и вкусом чая с пирожным, но она была
80
Н.Ф.Калина. Основы психотерапии
бесконечно выше этого удовольствия, она была иного про-
исхождения. Так откуда же она ко мне пришла? Что она
означает? Как ее удержать?"{ 12, с.42).
Это одна из лучших литературных иллюстраций гешталь-
та как жизни "здесь и сейчас", и весь роман Пруста - вдох-
новенный гимн, кропотливое и заботливое описание радос-
ти существования.
Испытать ее не так просто, как кажется. Дать достойный
ответ на вопрос "Как твоя жизнь здесь и теперь?" может
только ангажированный жизнью, неистово вовлеченный в
нее, поставивший себя на карту человек. Ощущение полно-
ты жизни недоступно тому, кто не заполнил собой экзис-
тенциальную пустоту бытия. Это очень старая истина, еще
Данте в "Божественной комедии" говорил, что самый го-
рестный удел достается на долю тех, кто не способен жить
по-настоящему, на долю безразличных, которые не греши-
ли, но и добра не делали. Иными словами, если ты решился
жить, то тем самым поставил себя на карту: судьба, малая
или великая, должна быть испытана, а иначе - пустое, бес-
цельное существование - "и с тех пор все тянутся передо
мною глухие, пыльные окольные тропы".
Действительно, окольной тропой жизнь не обойдешь.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81
ней и вдруг замер: это была совсем другая тушечница.
- Почему ты купил не то, что я просил? - сказал он. -
Ты, верно, ошибся? Ведь на той тушечнице должен был
быть выступ в виде птичьего глаза.
- Ах, вот Вы о чем, - ответил ученик. - Действительно,
была на поверхности какая-то неровность. Я решил сделать
Вам приятное, и за собственные деньги велел стесать ее.
Теперь тушечница выглядит аккуратно, она достойна Вас,
учитель.
-Эх, ты... - только и сказал Лу Фэнь.
Свободный ответ на просьбу невозможен и в том случае,
когда отношения между людьми регламентированы скры-
тым контрактом. Такой контракт - это неосознаваемый
свод правил, регулирующих взаимоотношения на основе
ряда принципов: "так всегда было", "теперь моя очередь",
"это не женское дело", "на первом месте - интересы детей"
и т.п. Возьмем, например, семью, где принято решать про-
блемы серией взаимных уступок. Муж, который согласился
зимой в субботу съездить на дачу и проверить, все ли там в
78
Н.Ф. Калина. Основы психотерапии
порядке, рассчитывает, что воскресенье он имеет право
провести на рыбалке или за игрой в преферанс с прияте-
лями. Он отказывается ("теперь моя очередь") помочь жене
переставить мебель на кухне и в гостиной и отправляется
к друзьям. Вернувшись домой, он находит жену в полуоб-
морочном состоянии - она все-таки передвинула мебель,
хотя "это не женское дело". Взывать к справедливости бес-
полезно - во-первых, он просто обязан делать перестанов-
ку ("так всегда было"), во-вторых - "на первом месте до-
лжны быть интересы детей", и этот шкаф давно пора было
переставить из спальни в коридор, чтобы передвинуть кро-
вать дочери подальше от окна. Муж попал в ловушку, а жена
может как минимум недели три считать, что теперь-то уж
"ее очередь".
Молодожены обычно не склонны обсуждать скрытые
контракты, которые они, как правило, наследуют из роди-
тельской семьи. Но если мать мужа педантично следит за
чистотой в доме, отец же считает, что свой досуг мужчина
должен проводить на диване у телевизора, а в семье жены
домашние обязанности выполняют все понемногу, а порой
и никто - "ничего страшного, постоит до субботы", то мо-
лодым лучше с самого начала обсудить, кто будет готовить,
кто - мыть полы или гулять с собакой, и кто виноват в
ситуации, когда муж опаздывает на работу, а в доме - ни
одной чистой рубашки.
В гештальт-терапии совершенно особый подход к пробле-
мам любви и супружеского счастья. Любовь понимается как
свободное, ничем не стесненное присутствие Другого в поле
восприятия. Невротик, не способный допустить свободу Дру-
гого, реагирует на его присутствие искажением контактной
границы (проекция, слияние, ретрофлексия), отводя ему под-
властное место внутри себя (М.П.Папуш, 1992). Он пытается
влиять на поведение Другого, не умея попросту наслаждаться
его присутствием здесь и сейчас. Невротик постоянно за-
нят-манипуляцией, тревогой, сомнениями, мысленными иг-
рами, а ведь для любви нужна праздность!
И здесь мы выходим в экзистенциальную плоскость геш-
тальта, рассматривая его уже не как технику, а как способ
жизни. Как пишет Джон Энрайт в своей замечательной кни-
ге "Гештальт, ведущий к Просветлению", гештальт - это не
ФИЛОСОФИЯ ГЕШТАДЬТА
79
набор техник, а основа бытия. "Не то, что вы делаете, де-
лает вас гештальтистом, а цели, с которыми вы делаете
нечто. Еще точнее, даже не цели, а состояние сознания, в
котором вы делаете то, что вы делаете...Задача гештальта -
в расширении сознания, в большей интеграции, в большей
целостности, большей внутриличностной коммуникации. Все,
что делается с подобными целями, - это гештальт. Все, что
делается с другими целями, - нет" (19, с. 101).
Гештальт как основа бытия предполагает смелость жить
подлинной жизнью, подлинной - в смысле способности ре-
шить задачу, которую в древности называли спасением. Те-
перь мы предпочитаем говорить о самоосуществлении, по-
иске и обретении смысла жизни, самотрансценденции -
выходе за пределы самого себя. Как говорит в своих "Лек-
циях о Прусте" М.К.Мамардашвили, это возможно лишь при
условии того, что человек способен поставить себя на кар-
ту, ввязаться: "Ты достоверно присутствуешь, будучи пос-
тавлен на карту. И только в свете этой достоверности все,
что можно с нею сопоставить, соотнести, может получить
признак истинности"(5, с. 14). Подлинная жизнь возможна
лишь как достоверное присутствие, маркированное осво-
бождающей радостью - радостью свободного состояния,
возникшего из твоей же собственной жизни, которая как бы
всплывает в тебе, очищенная и ясная. Такую радость опи-
сывает, например, Марсель Пруст в знаменитом эпизоде
из "Поисков утраченного времени", когда Марсель, окунув
в чашку чая печенье "мадлен", испытывает ощущение пол-
ноты бытия:
Как только чай с размоченными в нем крошками пирож-
ного коснулся моего неба, я вздрогнул: во мне произошло
что-то необыкновенное. На меня внезапно нахлынул бес-
причинный восторг. Я, как влюбленный, сразу стал равно-
душен к превратностям судьбы, к безобидным ее ударам,
к радужной быстролетности жизни, я наполнился каким-то
драгоценным веществом; вернее, это вещество было не во
мне - я сам был этим веществом. Я перестал чувствовать
себя человеком посредственным, незаметным, смертным.
Откуда ко мне пришла всемогущая эта радость? Я ощущал
связь между нею и вкусом чая с пирожным, но она была
80
Н.Ф.Калина. Основы психотерапии
бесконечно выше этого удовольствия, она была иного про-
исхождения. Так откуда же она ко мне пришла? Что она
означает? Как ее удержать?"{ 12, с.42).
Это одна из лучших литературных иллюстраций гешталь-
та как жизни "здесь и сейчас", и весь роман Пруста - вдох-
новенный гимн, кропотливое и заботливое описание радос-
ти существования.
Испытать ее не так просто, как кажется. Дать достойный
ответ на вопрос "Как твоя жизнь здесь и теперь?" может
только ангажированный жизнью, неистово вовлеченный в
нее, поставивший себя на карту человек. Ощущение полно-
ты жизни недоступно тому, кто не заполнил собой экзис-
тенциальную пустоту бытия. Это очень старая истина, еще
Данте в "Божественной комедии" говорил, что самый го-
рестный удел достается на долю тех, кто не способен жить
по-настоящему, на долю безразличных, которые не греши-
ли, но и добра не делали. Иными словами, если ты решился
жить, то тем самым поставил себя на карту: судьба, малая
или великая, должна быть испытана, а иначе - пустое, бес-
цельное существование - "и с тех пор все тянутся передо
мною глухие, пыльные окольные тропы".
Действительно, окольной тропой жизнь не обойдешь.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81