Так, десятая глава "Структурной антропологии" К.Леви-
Строса (3) содержит подробное описание трансовой техни-
вербальном присоединении шамана к психофизиологичес-
ким процессам роженицы (причем, как и положено в клас-
сическом трансе, шаман, повитуха и больная говорят мед-
ленно, постоянно повторяя предыдущие реплики собесед-
ника, описывая мельчайшие детали движений и действий).
После этого колдун начинает давать указания по дальней-
шему ходу родов, угашая боль и стимулируя движение
плода подробным описанием прохождения родовых путей.
Важную роль при этом играет вербализация ощущений и
состояний роженицы. "Шаман, - пишет Леви-Строс, -
предоставляет в распоряжение своей пациентки язык, с по-
мощью которого могут непосредственно выражаться неиз-
реченные состояния и без которого их выразить было бы
нельзя. Именно этот переход к словесному выражению (ко-
торое вдобавок организует и помогает осознать и пережить
в упорядоченной и умопостигаемой форме настоящее, без
этого стихийное и неосознанное) деблокирует физиологи-
ческий процесс, т.е. заставляет события, в которых участ-
вует больная, развиваться в благоприятном направлении"
(3, с. 176).
Иными словами, находиться в измененном состоянии
сознания (впадать в транс) может любой человек, глав-
ное - чтобы он верил в то, что с ним произойдет нечто
необычное. Перед началом транса (в процессе его индуци-
рования) формируется соответствующая установка на пе-
реживание уникальных, но неопределенных событий, свое-
го рода психологическая готовность к сверхъестественному
и чудесному. Это соответствует бессознательным желани-
ям человеческой души.
Еще первобытные люди знали о том, что некоторые ве-
щества обладают выраженным галлюциногенным эффек-
том. Использование наркотиков (особенно в форме курений
и ритуальных напитков) для достижения трансовых состоя-
ний засвидетельствовано с древнейших времен. Открытия
ТРАНСОВАЯ КОММУНИКАЦИЯ ПО М. ЭРИКСОНУ
179
современной психофармакологии (ЛСД, мескалин, псило-
цибин и т.д.) стимулировали мощный взрыв интереса к изу-
чению измененных состояний сознания (см. переведенные
у нас р-ты. К. и Ст. Грофа, Д.Галифакс, Дж.Лилли, Т.Лири,
А.Минделла).
Измененные состояния сознания характеризуются пол-
ной или частичной потерей ориентации во времени и про-
странстве, высокоизбирательной концентрацией внимания
(иногда - его сужением или расширением), яркими фан-
тастическими образами, необычными психосоматическими
ощущениями. Изменяются процессы памяти, человек мо-
жет вспомнить и очень ярко пережить давно забытое про-
шлое, испытав при этом катарсис или душевный подъем. В
измененных состояниях сознания доминирует нелогичес-
кий {акаузальный) принцип связи событий, модель мира
может полностью видоизменяться. Этот принцип лежит в
основе исследованного К.Г.Юнгом феномена синхронис-
тичности (см.14), переживание которой часто само по себе
ввергает человека в транс. При этом наиболее впечатляю-
щим является совпадение психического состояния субъек-
та с объективным внешним событием - в непосредствен-
ной близости или далеко от него, а иногда и с будущим
происшествием. Мощный аффект, вызываемый таким со-
впадением, заставляет человека снова и снова рассказы-
вать о синхронистичном эпизоде как о чуде - с восторгом
и всевозможными преувеличениями.
Обобщая представления о специфике и сущности изме-
ненных состояний сознания, можно отметить следующее.
Пребывающий в них человек испытывает разнообразные не-
обычные чувства и переживания, мало зависящие от внешних
стимулов и лишь вероятностно обусловленные индивидуаль-
ными особенностями его психики. Природу измененного со-
знания трудно выразить словами обыденного языка, тем
более - научными терминами. Привычные представления о
времени, пространстве, телесных границах непригодны для
локализации субъективных ощущений такого типа. При этом
сохраняется особая легкость и "прозрачность" восприятия,
образы ясны и четки, их переживание сопровождается силь-
ным удовольствием, разнообразными эйфорическими эф-
фектами. Можно привести описание Ш.Бодлера:
180
Н.Ф.Калина. Основы психотерапии
Ваша врожденная любовь к форме и цвету уже в первой
стадии опьянения получит богатую пищу. Цвета обретают
небывалую энергию и вливаются в ваш мозг с победонос-
ной силой. Росписи потолков, какими бы они ни были изыс-
канными, посредственными или даже отвратительными,
празднично преображают унылую будничность; самые гру-
бые обои, которыми оклеивают стены кабаков, словно ве-
ликолепные диорамы, обретают простор и объем. Нимфы
с восхитительными формами глядят на вас огромными и
глубокими, как небо и вода, очами. Персонажи античности,
облаченные в военные и жреческие одежды, доверительно
обмениваются с вами торжественными взглядами. Изви-
листость линий прочитывается как язык, абсолютно доступ-
ный для понимания, на котором записаны порывы вашей
вдохновенной души. По мере того, как развивается это та-
инственное состояние, вся глубина жизни, ощетинившаяся
несметными проблемами, разверзается перед вами в виде
гигантского спектакля, в котором любой попавшийся вам
на глаза предмет, даже самый простой и обыденный, пре-
ображается в многозначный символ (1, с.39-40).
После переживания измененных состояний сознания ча-
ще всего происходит ряд личностных изменений. Транс-
формируются личностные смыслы, система ценностей, ми-
ровоззрение и установки. Усиливается острота восприятия
(в том числе и субсенсорного), интуиция, проницатель-
ность. Человек начинает больше ориентироваться на эсте-
тическую и духовную стороны жизни, стремиться к транс-
цендентальным переживаниям. Результаты изменений до-
статочно стабильны, но далеко не всегда являются пози-
тивными, многое зависит от того, каковы были начальные
цели индивида и ради чего он стремился изменить свое
сознание.
Многочисленные эффекты измененных состояний созна-
ния (в частности, сомнамбулической стадии гипноза) с са-
мого начала вызывали интерес в качестве терапевтических,
лечебных факторов. Впервые гипноз как медицинское
средство был применен и описан английским хирургом
Дж.Брейдом (1843 г.), от которого и получил свое название.
В конце XIX столетия гипноз становится модной научной
ТРАНСОВАЯ КОММУНИКАЦИЯ ПО М. ЭРИКСОНУ 181
проблемой, во Франции разгорелась острая дискуссия
между Сальпетриерской (Ж.Шарко, П.Жане) и Нансийской
(И.Бернгейм, А.Льебо) школами клинической психологии.
Парижане интерпретировали гипноз исключительно как па-
тологическое явление, родственное истерии, что негативно
сказалось на отношении к нему медиков - вплоть до при-
зывов запретить эту сомнительную технику лечения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81