Заканчивая этот краткий обзор психотерапевтического
дискурса, следует сказать, что внутренне присущая ему во-
ля к истине (выражение М.Фуко, смысл которого состоит в
том, что любой дискурс обладает регулирующим влиянием
на те стороны человеческой жизни, к которым он относится
или хотя бы касается) проявляется в стремлении вырабо-
тать систему ориентиров, организующих бытие в экзистен-
циальной полноте его проявлений. Решение этой задачи в
различных направлениях и подходах выглядит по-разному,
ПСИХОТЕРАПИЯ В XX СТОЛЕТИИ
но в основе ее, на мой взгляд, лежат сходные процессы
смысловых трансформаций, имеющие семиотическую (зна-
ковую) природу. Семиотическое поле психотерапии рассти-
лается в необъятном пространстве ее дискурса, сущность
и специфику отдельных фрагментов которого я буду рас-
сматривать в следующих главах более подробно.
ЛИТЕРАТУРА
1. Айзенк Г.Ю. Сорок лет спустя: новый взгляд на пробле-
мы эффективности в психотерапии. - Психол. ж., 1994,
Т. 15, №4, с. 11-18.
2. Варга А. Я. Аутопсихотерапевтическое сочинение на ре-
лигиозную тему. - МПТЖ, 1994, № 1, с. 164-171.
3. Куттер П. Современный психоанализ. - СПб., 1997. -
348 с.
4. Лакан Ж. Инстанция буквы в бессознательном или судь-
ба разума после Фрейда. - МПТЖ, 1996, № 1, с. 25-54.
5. Лакан Ж. Функция и поле речи и языка в психоанализе.
-М., 1995.-101 с.
6. Лапланш Ж., Понталис Ж.-Б. Словарь по психоанализу.
-М" 1996.-623 с.
7. Лоренцер А. Археология психоанализа. - М., 1996. -
304 с.
8. Мамардашвили М.К. Необходимость себя. - М., 1996.
- 432 с.
9. Невярович В. Терапия души. (Святоотеческая психоте-
рапия). - Воронеж, 1997. - 240 с.
10. Рикер П. Образ и язык в психоанализе / МПТЖ, 1996, № 4,
с. 5-22.
11. Розин М.В. Религия и психотерапия: возможен ли кен-
тавр?-МПТЖ, 1994, № 2, с. 191-200.
12. Томэ X., Кэхеле X. Современный психоанализ. - М.,
1996. -Т. 1-576 с., Т. 2-667 с.
13. Фуко М. Воля к истине. - М., 1996. - 448 с.
14. Хиллман Д. Архетипическая психология. - СПб., 1996.
-157 с.
15. Хиллман Д. Исцеляющий вымысел. - СПб., 1997. - 181 с.
16. Юнг К.Г. Психологические типы. - СПб., 1995. -716 с.
17. Юнг К.Г. Психология и алхимия. - М., К., 1997. - 592 с.
Гиавя
ФИЛОСОФИЯ ГЕШТАЛЬТА:
ЖИЗНЬ СОЗНАНИЯ И ПОДВИГ СОЗНАВАНИЯ
Среди множества определений и формулировок того,
что такое гештальт-терапия - как уже существующих, так и
возможных - наверняка найдется место и такому: это по-
мощь человеку в поиске подлинной жизненности, способ-
ности получать удовольствие от жизни в настоящем, здесь
и теперь, не откладывая радость и счастье на неопределен-
ное "когда-нибудь потом". Быть здоровым и счастливым,
довольным собой, уверенным в своих силах, любить друзей
и близких, не терзая их претензиями, а себя - вечными
сомнениями, стать ответственным и зрелым, оставаясь ве-
селым и спонтанным - вот главная цель гештальта, а по-
тенциальный клиент великолепно описан основоположни-
ком подхода Фрицем Перлзом:
Современный человек живет на низком уровне жизнен-
ности. Хотя в общем он не слишком глубоко страдает, но
при этом столь же мало знает об истинно творческой жиз-
ни. Он превратился в тревожащийся автомат. Мир предла-
гает ему много возможностей для более богатой и счаст-
ливой жизни, он же бесцельно бродит, плохо понимая, чего
он хочет, и еще хуже - как этого достичь. Он не чувствует
возбуждения и пыла, отправляясь в приключение жизни.
Он, по-видимому, полагает, что время веселья, удоволь-
ствия и роста - это детство и юность, и готов отвергнуть
саму жизнь, достигнув "зрелости". Он совершает массу
движений, но выражение его лица выдает отсутствие како-
го бы то ни было реального интереса к тому, что он делает.
Он либо скучает, сохраняя каменное лицо, либо раздража-
ется. Он, кажется, потерял всю свою спонтаннность, поте-
ФИЛОСОФИЯ ГЕШТАЛЬТА
рял способность чувствовать и выражать себя непосредст-
венно и творчески.
Он хорошо рассказывает о своих трудностях, но плохо с
ними справляется. Он сводит свою жизнь к словесным и
интеллектуальным упражнениям, он топит себя в море
слов. Он подменяет саму жизнь психиатрическими и псев-
допсихиатрическими ее объяснениями. Он тратит массу
времени, чтобы восстановить прошлое или определить бу-
дущее. Его деятельность - выполнение скучных и утоми-
тельных обязанностей. Временами он даже не сознает
того, что он в данный момент делает... (10, с. 10).
Эти слова, вынесенные в начало одной из книг Перлза,
показывают, какой широкий круг проблем затрагивает геш-
тальт-терапия. В сущности, гештальт - это целая филосо-
фия (экзистенциального толка), это практическая филосо-
фия подлинности жизни. В ее основании лежит специфи-
ческое представление о том, как улучшить человеческую
жизнедеятельность - знаменитая "модель Просветления",
роднящая гештальт с дзен-буддизмом. Описывая эту мо-
дель, ученик Перлза Джон Энрайт говорит, что существуют
три фундаментально различных точки зрения на то, как по-
мочь человеку стать более совершенным.
Первая основана на так называемой патологической мо-
дели - представлении о том, что человек, у которого есть
проблемы или трудности, рассматривается как больной, не
соответствующий норме. Ему нужна помощь квалифициро-
ванного специалиста, и терапия осуществляется по меди-
цинскому образцу (врач - пациент). Самолечение (чтение
соответствующих книг, попытки вести "задушевные" бес-
еды с друзьями) лучше, чем ничего, но особой пользы при-
нести не может. Сюда относится, например, классический
психоанализ.
Вторая - это модель роста, в рамках которой клиент
рассматривается как соответствующий норме, но у него
всегда есть возможность достичь большего. Нормальная
личность должна постоянно развиваться и расти - в про-
тивном случае наступает застой и постепенная деградация.
Отсутствие роста - тревожный признак, и нормой считает-
Н.Ф.Калина. Основы психотерапии
ФИЛОСОФИЯ ГЕШТАЛЬТА
51
ся постоянное стремление быть выше нормы. Помощь со
стороны желательна, но не так уж необходима, поскольку
стремление к росту - естественное свойство человека, как
и всякого живого существа. Процесс личностного роста требует
определенных усилий, которые вознаграждаются сторицей,
поскольку быть выше нормы - лучше, чем быть просто нор-
мальным. К этой группе можно причислить терапию на основе
идеи самоактуализации, психосинтез, роджерианство.
Наконец, третья модель - модель Просветления - ос-
новной упор делает на том, что нет никакой нормы, необ-
ходимости куда-то идти или что-либо делать. "Вы уже со-
вершенны, всегда были и всегда будете совершенны. Фор-
ма совершенства может изменяться, но то, что вы "о кей",
не зависит от формы. Бутон - это совершенный бутон, а
не несовершенная роза" (19, с.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81