НЛП,
в отличие от иных психотерапевтических школ, сосредото-
чило свое внимание не столько на содержании опыта пси-
хических переживаний, сколько на форме его возникнове-
ния и существования. Иными словами, НЛП-терапевт спра-
шивает "как?" в тех случаях, когда психоаналитик выясняет
"почему?", а экзистенциалист- "зачем?".
Порядок дискурса НЛП и других популярных в Америке
психотерапевтических подходов определяется также и цен-
тральной идеей о том, в чем должна состоять сущность
психологической помощи. Если "европейская" точка зрения
представлена необходимостью понимания тонких и слож-
ных процессов, происходящих в глубинах сознания и бес-
сознательного, то американцы отдают предпочтение проб-
леме повышения эффективности человеческого функциони-
рования. Эриксоновский гипноз, семейная терапия школы
44 Н.Ф.Калина. Основы психотерапии
Вирджинии Сейтер, провокационная терапия Фрэнка Фа-
релли, роджерианство, ДПДГ Франсин Шапиро, многочис-
ленные формы групповой работы - все это так или иначе
объединено базовым представлением о терапии как своего
рода системе способов улучшения качества социальных ас-
пектов поведения и деятельности клиента. Юнгианский ана-
литик предпочтет говорить о созидании души, логотера-
певт - о поиске смысла, а бихевиорист - о стратегии и
тактике управления впечатлением и развитии социальной
контактности индивида.
На это различие обращал внимание еще Лакан, обви-
нявший американских психоаналитиков в легковесности и
"утрате аналитическим дискурсом своего смысла":
В любом случае представляется совершенно очевид-
ным, что в данной концепции психоанализа центр тяжести
переносится на адаптацию индивида к социальному окру-
жению, на поиск так называемых patterns, моделей пове-
дения и прочих объективаций, включаемых в понятия human
relations (межличностные отношения - Н.К.). Рожденный в
Соединенных Штатах термин human engineering (челове-
ческая инженерия - Н.К.) как нельзя лучше указывает на
привилегированность позиции исключения по отношению
к человеческому объекту (5, с. 16).
Отечественная психотерапия, судя по всему, в массе
своей склоняется больше к американским моделям и об-
разцам. Причины понятны: это и доступность обучения
(пресловутые тренинги и "воркшопы"всех мастей плодятся
как кролики, а 5-6-летняя учеба в европейских аналитичес-
ких институтах и центрах немногим по плечу), и стремление
получить результат побыстрее, и более демократические
традиции американского профессионального сообщества,
и многое другое. Однако человеческая история показывает,
что достойный результат можно получить скорее путем про-
должительной и глубокой внутренней работы, нежели над-
еяться на скороспелый плод пусть даже пылкой миссионер-
ской деятельности. Все больше российских психотерапев-
Проработка травм движениями глаз. - Прим. авт
ПСИХОТЕРАПИЯ В XX СТОЛЕТИИ
тов говорят о необходимости искать свой собственный
путь, развивать отечественные традиции врачевания души.
Рассматривая возможные тенденции развития психоло-
гической помощи в русле славянской духовной культуры, в
первую очередь следует остановиться на исконной для
нашей страны и возрождающейся ныне в России свято-
отеческой психотерапии. В лоне русской православной
церкви, на протяжении столетий привычно заботившейся о
духовном здоровье человека и его нравственности, сложи-
лась поистине уникальная система целительства души, ко-
торая все чаще привлекает внимание психологов. Однако
отношения между христианской доктриной пастырской де-
ятельности и внеконфессиональной психотерапевтической
практикой неоднозначны и непросты.
С одной стороны, между психотерапевтами и священни-
ками можно наблюдать некоторое сближение. Ему способст-
вуют известная общность целей и нравственных идеалов,
сходные профессиональные проблемы, обоюдное понимание
важности стоящих перед обеими группами задач. С другой
стороны, некоторая узость взглядов и ощущение "конкурен-
ции" иногда приводят к тому, что у церковной ограды выве-
шивается объявление такого содержания: "Не допускаются к
причастию лица, имевшие общение со знахарями, колдунами,
экстрасенсами и психотерапевтами". Сами психологи иногда
сетуют на некий "комплекс неполноценности" по отношению
к священнослужителям, признавая, что христианство эф-
фективнее работает с людьми и, следовательно, психоте-
рапевтам нужно у него учиться. Непонятно, правда, что
может позаимствовать в этой области неверующий тера-
певт и насколько он вообще имеет право заниматься вра-
чеванием души (11).
Иную позицию занимают психологи, проводящие резкую
границу между деятельностью священника и своей собст-
венной работой. Протестуя против неоправданного, по их
мнению, расширения предметного поля психотерапии за
счет включения в нее пастырской задачи спасения души,
они справедливо замечают:
Для меня это ремесло, в том смысле, что не наука и не
искусство, а честное и по возможности качественное дела-
46 Н.Ф.Калина. Основы психотерапии
ние, s моем случае делание системной семейной психоте-
рапии. Не больше и не меньше. Мне все равно с кем ра-
ботать - христианином, иудеем, мусульманином или солн-
цепоклонником. Мне все равно - злодей передо мной или
праведник, я этого не знаю и знать не хочу - это не мое
дело. Я не учитель жизни для моих клиентов и я не отвечаю
за то, как они ее проводят. Они свободны быть кем угодно
и жить по-разному, не мне их судить. Я нисколько не умнее
или лучше их. Они приходят ко мне не за любовью или
дружбой, не за наставлением, они приходят со своим стра-
данием и хотят облегчения (2, с. 168).
Однако общих точек соприкосновения у пастырской и
психотерапевтической деятельности, несомненно, больше,
чем различий. Попытка святоотеческой психотерапии со-
единить многовековую традицию душеспасительной рабо-
ты церкви с эвристическим потенциалом современных пси-
хологических и философских систем вызывает уважение.
Занятые единой, пусть даже по-разному понимаемой, за-
дачей врачевания души словом и психотерапевты, и свя-
щенники одинаково подчеркивают его значение и важность.
"Не будьте к сему невнимательны или равнодушны, чтущие
достоинство слова, ревнуйте о нем, одушевляйте и воору-
жайте ваше слово истиною и правдою и, действуя им верно
и твердо, не допускайте разлития глаголов потопных" -
пишет св. Филарет Московский. "Слово-закон, формиру-
ющий человека по своему образу и подобию... Вся реаль-
ность заключена лишь в даре речи, ибо лишь посредством
этого дара пришла к человеку реальность, и лишь совершая
акт речи вновь и вновь может он эту реальность сберечь" -
вторит ему Жак Лакан.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81
в отличие от иных психотерапевтических школ, сосредото-
чило свое внимание не столько на содержании опыта пси-
хических переживаний, сколько на форме его возникнове-
ния и существования. Иными словами, НЛП-терапевт спра-
шивает "как?" в тех случаях, когда психоаналитик выясняет
"почему?", а экзистенциалист- "зачем?".
Порядок дискурса НЛП и других популярных в Америке
психотерапевтических подходов определяется также и цен-
тральной идеей о том, в чем должна состоять сущность
психологической помощи. Если "европейская" точка зрения
представлена необходимостью понимания тонких и слож-
ных процессов, происходящих в глубинах сознания и бес-
сознательного, то американцы отдают предпочтение проб-
леме повышения эффективности человеческого функциони-
рования. Эриксоновский гипноз, семейная терапия школы
44 Н.Ф.Калина. Основы психотерапии
Вирджинии Сейтер, провокационная терапия Фрэнка Фа-
релли, роджерианство, ДПДГ Франсин Шапиро, многочис-
ленные формы групповой работы - все это так или иначе
объединено базовым представлением о терапии как своего
рода системе способов улучшения качества социальных ас-
пектов поведения и деятельности клиента. Юнгианский ана-
литик предпочтет говорить о созидании души, логотера-
певт - о поиске смысла, а бихевиорист - о стратегии и
тактике управления впечатлением и развитии социальной
контактности индивида.
На это различие обращал внимание еще Лакан, обви-
нявший американских психоаналитиков в легковесности и
"утрате аналитическим дискурсом своего смысла":
В любом случае представляется совершенно очевид-
ным, что в данной концепции психоанализа центр тяжести
переносится на адаптацию индивида к социальному окру-
жению, на поиск так называемых patterns, моделей пове-
дения и прочих объективаций, включаемых в понятия human
relations (межличностные отношения - Н.К.). Рожденный в
Соединенных Штатах термин human engineering (челове-
ческая инженерия - Н.К.) как нельзя лучше указывает на
привилегированность позиции исключения по отношению
к человеческому объекту (5, с. 16).
Отечественная психотерапия, судя по всему, в массе
своей склоняется больше к американским моделям и об-
разцам. Причины понятны: это и доступность обучения
(пресловутые тренинги и "воркшопы"всех мастей плодятся
как кролики, а 5-6-летняя учеба в европейских аналитичес-
ких институтах и центрах немногим по плечу), и стремление
получить результат побыстрее, и более демократические
традиции американского профессионального сообщества,
и многое другое. Однако человеческая история показывает,
что достойный результат можно получить скорее путем про-
должительной и глубокой внутренней работы, нежели над-
еяться на скороспелый плод пусть даже пылкой миссионер-
ской деятельности. Все больше российских психотерапев-
Проработка травм движениями глаз. - Прим. авт
ПСИХОТЕРАПИЯ В XX СТОЛЕТИИ
тов говорят о необходимости искать свой собственный
путь, развивать отечественные традиции врачевания души.
Рассматривая возможные тенденции развития психоло-
гической помощи в русле славянской духовной культуры, в
первую очередь следует остановиться на исконной для
нашей страны и возрождающейся ныне в России свято-
отеческой психотерапии. В лоне русской православной
церкви, на протяжении столетий привычно заботившейся о
духовном здоровье человека и его нравственности, сложи-
лась поистине уникальная система целительства души, ко-
торая все чаще привлекает внимание психологов. Однако
отношения между христианской доктриной пастырской де-
ятельности и внеконфессиональной психотерапевтической
практикой неоднозначны и непросты.
С одной стороны, между психотерапевтами и священни-
ками можно наблюдать некоторое сближение. Ему способст-
вуют известная общность целей и нравственных идеалов,
сходные профессиональные проблемы, обоюдное понимание
важности стоящих перед обеими группами задач. С другой
стороны, некоторая узость взглядов и ощущение "конкурен-
ции" иногда приводят к тому, что у церковной ограды выве-
шивается объявление такого содержания: "Не допускаются к
причастию лица, имевшие общение со знахарями, колдунами,
экстрасенсами и психотерапевтами". Сами психологи иногда
сетуют на некий "комплекс неполноценности" по отношению
к священнослужителям, признавая, что христианство эф-
фективнее работает с людьми и, следовательно, психоте-
рапевтам нужно у него учиться. Непонятно, правда, что
может позаимствовать в этой области неверующий тера-
певт и насколько он вообще имеет право заниматься вра-
чеванием души (11).
Иную позицию занимают психологи, проводящие резкую
границу между деятельностью священника и своей собст-
венной работой. Протестуя против неоправданного, по их
мнению, расширения предметного поля психотерапии за
счет включения в нее пастырской задачи спасения души,
они справедливо замечают:
Для меня это ремесло, в том смысле, что не наука и не
искусство, а честное и по возможности качественное дела-
46 Н.Ф.Калина. Основы психотерапии
ние, s моем случае делание системной семейной психоте-
рапии. Не больше и не меньше. Мне все равно с кем ра-
ботать - христианином, иудеем, мусульманином или солн-
цепоклонником. Мне все равно - злодей передо мной или
праведник, я этого не знаю и знать не хочу - это не мое
дело. Я не учитель жизни для моих клиентов и я не отвечаю
за то, как они ее проводят. Они свободны быть кем угодно
и жить по-разному, не мне их судить. Я нисколько не умнее
или лучше их. Они приходят ко мне не за любовью или
дружбой, не за наставлением, они приходят со своим стра-
данием и хотят облегчения (2, с. 168).
Однако общих точек соприкосновения у пастырской и
психотерапевтической деятельности, несомненно, больше,
чем различий. Попытка святоотеческой психотерапии со-
единить многовековую традицию душеспасительной рабо-
ты церкви с эвристическим потенциалом современных пси-
хологических и философских систем вызывает уважение.
Занятые единой, пусть даже по-разному понимаемой, за-
дачей врачевания души словом и психотерапевты, и свя-
щенники одинаково подчеркивают его значение и важность.
"Не будьте к сему невнимательны или равнодушны, чтущие
достоинство слова, ревнуйте о нем, одушевляйте и воору-
жайте ваше слово истиною и правдою и, действуя им верно
и твердо, не допускайте разлития глаголов потопных" -
пишет св. Филарет Московский. "Слово-закон, формиру-
ющий человека по своему образу и подобию... Вся реаль-
ность заключена лишь в даре речи, ибо лишь посредством
этого дара пришла к человеку реальность, и лишь совершая
акт речи вновь и вновь может он эту реальность сберечь" -
вторит ему Жак Лакан.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81