Такое знание, конечно,
нельзя отличить от "мнения", поскольку индивидуальная система значений ни в
каком смысле не абсолютна.
В силу такого релятивизма никакое значение мы не можем считать "абсолютным"
и потому "абсолютных истин" сознания нет. Утверждение "красный волк - это
волк" не является "более истинным" по отношению к утверждению "я человек" с
точки зрения способа существования такого знания. И то, и другое
утверждение могут быть включены в способ нашего видения мира в результате
акта познания - понимания, - который состоит в наделении смыслом5).
Знание-"что" и знание-"как"
Это различение было достаточно четко сформулировано Райлом. Знание-"что"
направлено на вещь, которую мы хотим как можно полнее осмыслить.
Знание-"как" направлено на то, чтобы успешно разрешить ту или иную
жизненную ситуацию. Эти два вида знания безусловно плохо коррелируют друг с
другом.
Некий физик6), приехав ранним утром на биостанцию, оставил рюкзак на берегу
и пошел искать дирекцию. Вернувшись, он не нашел рюкзака. Велико же было
его удивление, когда он заметил рюкзак, плавающий метрах в двадцати от
берега!
Будучи образованным человеком, этот физик, конечно, знал, что такое прилив
и какие он имеет последствия. Однако у него не было автоматизма осторожного
обращения с приливами, поскольку до этого у него ничего в море не уплывало
(не было события-прецедента)7).
Напротив, из знания-"как" не следует знание-"что". Умение играть на
скрипке, например, не означает, что мы способны описать его (ср. с притчей
о сороконожке). В книге о неявном знании М. Полани содержится много других
подобных примеров.
Знание и понимание
В параграфе о событии мы говорили об акте единичного выбора как об
источнике изменения системы значений. Нетрудно заметить, что вся наша
сознательная жизнь является либо актами внимания, либо актами выбора. Мы
либо отслеживаем наше настроение, либо меняем его.
Деятельность выбора все же сильно отличается от деятельности слежения тем,
что она требует намеренной активности (актуализации системы значений). Мы
должны затратить определенные усилия, чтобы совершить выбор, поскольку от
него зависит, что с нами произойдет. Поэтому деятельность выбора - это
деятельность, ориентирующая нас в нашем мире, и она по праву может быть
названа деятельностью понимания.
В процессе этой деятельности мы понимаем текущую ситуацию. Это означает,
что мы либо впервые формируем ожидания, либо корректируем их. При этом наше
решение должно быть обусловлено стоящей перед нами задачей. Парадокс
понимания в том, что мы не можем знать заранее, какие действия мы должны
предпринять для решения данной задачи.
Например, проигрывая в первый раз музыкальное произведение, мы еще не имеем
представления о том, как его играть. Мы отображаем написанные ноты и
следуем значкам композитора, как это сделал бы автомат. Здесь еще нет
понимания. Понимание появляется, когда мы затрудняемся сыграть ту или иную
часть произведения, потому что не понимаем, как это надо сделать.
Затруднение и есть начало процесса понимания. Мы затруднились сыграть
какую-то определенную часть, следовательно, она выявилась и, тем самым,
противопоставилась всему остальному произведению. Возник зародыш структуры.
В ходе дальнейшего исполнения каждая из выделенных частей разбивается на
другие части, которые осмысливаются во взаимосвязи и т.д. Существенно, что
выделяющиеся части - это не обрывки каких-то мелодий, а части одного
произведения. Их объединяет наше намерение сыграть одно произведение. То
есть начиная с первого затруднения, мы затрудняемся над чем-то одним.
Результат процесса понимания - образовавшаяся структура значений. Эту
структуру мы уже можем воспроизводить автоматически, где надо замедляя, где
надо утихая. Напротив, новые усилия понимания приведут к новой трактовке
произведения.
Спросим себя: каковы основания, позволившие нам произвести именно это
структурирование? Их нет. Событие затруднения, основа процесса понимания,
произошло спонтанно, само собой. Отчасти оно было обусловлено материалом
(заранее разбитым на части), отчасти - нашей несостроенностью с ним. Важно
то, что, случившись, оно дало нам ключ к возможности ввести какую-то
структуру. Насколько успешной оказалась введенная структура может показать
только ее дальнейшая судьба. Неуспех, затруднение же приведут к
необходимости понять заново.
Аналогично решение математической задачи начинается с выявления "ключевых"
мест-затруднений. Иногда успешная догадка, то есть выявленное место
затруднения, сразу переводит решение в пласт ожидаемого, тогда окончить его
- дело техники. Иногда для того, чтобы достичь известных ожиданий,
требуется развертывание сложной структуры. Важно, что это развертывание
происходит постепенно, пошагово. Основанием же для перехода к следующему
шагу служит успех действия - осмысление той или иной части задачи.
Мерцание
Вспомним, как мы первый раз ходили в гости по описанию. Каждый переулок
привлекал наше внимание - возможно, именно в него нам предстояло свернуть.
Постоянно мы сверялись с ориентирами, а один раз, когда мы проскочили
поворот, нам пришлось возвращаться. Мы поняли, что дошли, только услышав
знакомый голос -"Кто?" - за дверью. Ничто до этого не давало нам гарантии
успеха.
Когда же мы уже в сотый раз навещали моего друга, все было иначе. Мир стал
гораздо у'же! Исчезли лишние переулки и дома - они нам стали заведомо
неинтересны, поскольку никуда не вели. Прохождение дороги вообще перестало
замечаться нами как труд, оно стало одним из автоматизмов. Возможно, мы
даже не замечали, как оказывались перед знакомой дверью.
Проблема возникла только тогда, когда нас попросили описать дорогу туда. Мы
не смогли это сделать сразу - мы даже не понимали, что объяснять! Нам
пришлось мысленно проделать тот путь, который мы делали в первый раз. Мы
детально описали поворот, который тогда проскочили, но, видимо, упустили
что-то другое, поскольку в тот раз они так и не дошли.
Виной этому - мерцание понимания. Суть мерцания в том, что мы можем
понимать только непонятные нам вещи. Автоматизм же является для нас вполне
понятным (раз однажды был понят) и требует особых усилий внимания для того,
чтобы выявить в нем потенциальную неоднозначность - событие. Однако
достаточных условий появления события нет, поэтому у нас нет гарантии того,
что мы сможем повторить понимание.
Приведем два примера мерцания. Думаю, всем известна ситуация, когда
человек, отлично подготовившийся к экзамену, вдруг забывает, с чего надо
начать ответ, что рассказывать.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70
нельзя отличить от "мнения", поскольку индивидуальная система значений ни в
каком смысле не абсолютна.
В силу такого релятивизма никакое значение мы не можем считать "абсолютным"
и потому "абсолютных истин" сознания нет. Утверждение "красный волк - это
волк" не является "более истинным" по отношению к утверждению "я человек" с
точки зрения способа существования такого знания. И то, и другое
утверждение могут быть включены в способ нашего видения мира в результате
акта познания - понимания, - который состоит в наделении смыслом5).
Знание-"что" и знание-"как"
Это различение было достаточно четко сформулировано Райлом. Знание-"что"
направлено на вещь, которую мы хотим как можно полнее осмыслить.
Знание-"как" направлено на то, чтобы успешно разрешить ту или иную
жизненную ситуацию. Эти два вида знания безусловно плохо коррелируют друг с
другом.
Некий физик6), приехав ранним утром на биостанцию, оставил рюкзак на берегу
и пошел искать дирекцию. Вернувшись, он не нашел рюкзака. Велико же было
его удивление, когда он заметил рюкзак, плавающий метрах в двадцати от
берега!
Будучи образованным человеком, этот физик, конечно, знал, что такое прилив
и какие он имеет последствия. Однако у него не было автоматизма осторожного
обращения с приливами, поскольку до этого у него ничего в море не уплывало
(не было события-прецедента)7).
Напротив, из знания-"как" не следует знание-"что". Умение играть на
скрипке, например, не означает, что мы способны описать его (ср. с притчей
о сороконожке). В книге о неявном знании М. Полани содержится много других
подобных примеров.
Знание и понимание
В параграфе о событии мы говорили об акте единичного выбора как об
источнике изменения системы значений. Нетрудно заметить, что вся наша
сознательная жизнь является либо актами внимания, либо актами выбора. Мы
либо отслеживаем наше настроение, либо меняем его.
Деятельность выбора все же сильно отличается от деятельности слежения тем,
что она требует намеренной активности (актуализации системы значений). Мы
должны затратить определенные усилия, чтобы совершить выбор, поскольку от
него зависит, что с нами произойдет. Поэтому деятельность выбора - это
деятельность, ориентирующая нас в нашем мире, и она по праву может быть
названа деятельностью понимания.
В процессе этой деятельности мы понимаем текущую ситуацию. Это означает,
что мы либо впервые формируем ожидания, либо корректируем их. При этом наше
решение должно быть обусловлено стоящей перед нами задачей. Парадокс
понимания в том, что мы не можем знать заранее, какие действия мы должны
предпринять для решения данной задачи.
Например, проигрывая в первый раз музыкальное произведение, мы еще не имеем
представления о том, как его играть. Мы отображаем написанные ноты и
следуем значкам композитора, как это сделал бы автомат. Здесь еще нет
понимания. Понимание появляется, когда мы затрудняемся сыграть ту или иную
часть произведения, потому что не понимаем, как это надо сделать.
Затруднение и есть начало процесса понимания. Мы затруднились сыграть
какую-то определенную часть, следовательно, она выявилась и, тем самым,
противопоставилась всему остальному произведению. Возник зародыш структуры.
В ходе дальнейшего исполнения каждая из выделенных частей разбивается на
другие части, которые осмысливаются во взаимосвязи и т.д. Существенно, что
выделяющиеся части - это не обрывки каких-то мелодий, а части одного
произведения. Их объединяет наше намерение сыграть одно произведение. То
есть начиная с первого затруднения, мы затрудняемся над чем-то одним.
Результат процесса понимания - образовавшаяся структура значений. Эту
структуру мы уже можем воспроизводить автоматически, где надо замедляя, где
надо утихая. Напротив, новые усилия понимания приведут к новой трактовке
произведения.
Спросим себя: каковы основания, позволившие нам произвести именно это
структурирование? Их нет. Событие затруднения, основа процесса понимания,
произошло спонтанно, само собой. Отчасти оно было обусловлено материалом
(заранее разбитым на части), отчасти - нашей несостроенностью с ним. Важно
то, что, случившись, оно дало нам ключ к возможности ввести какую-то
структуру. Насколько успешной оказалась введенная структура может показать
только ее дальнейшая судьба. Неуспех, затруднение же приведут к
необходимости понять заново.
Аналогично решение математической задачи начинается с выявления "ключевых"
мест-затруднений. Иногда успешная догадка, то есть выявленное место
затруднения, сразу переводит решение в пласт ожидаемого, тогда окончить его
- дело техники. Иногда для того, чтобы достичь известных ожиданий,
требуется развертывание сложной структуры. Важно, что это развертывание
происходит постепенно, пошагово. Основанием же для перехода к следующему
шагу служит успех действия - осмысление той или иной части задачи.
Мерцание
Вспомним, как мы первый раз ходили в гости по описанию. Каждый переулок
привлекал наше внимание - возможно, именно в него нам предстояло свернуть.
Постоянно мы сверялись с ориентирами, а один раз, когда мы проскочили
поворот, нам пришлось возвращаться. Мы поняли, что дошли, только услышав
знакомый голос -"Кто?" - за дверью. Ничто до этого не давало нам гарантии
успеха.
Когда же мы уже в сотый раз навещали моего друга, все было иначе. Мир стал
гораздо у'же! Исчезли лишние переулки и дома - они нам стали заведомо
неинтересны, поскольку никуда не вели. Прохождение дороги вообще перестало
замечаться нами как труд, оно стало одним из автоматизмов. Возможно, мы
даже не замечали, как оказывались перед знакомой дверью.
Проблема возникла только тогда, когда нас попросили описать дорогу туда. Мы
не смогли это сделать сразу - мы даже не понимали, что объяснять! Нам
пришлось мысленно проделать тот путь, который мы делали в первый раз. Мы
детально описали поворот, который тогда проскочили, но, видимо, упустили
что-то другое, поскольку в тот раз они так и не дошли.
Виной этому - мерцание понимания. Суть мерцания в том, что мы можем
понимать только непонятные нам вещи. Автоматизм же является для нас вполне
понятным (раз однажды был понят) и требует особых усилий внимания для того,
чтобы выявить в нем потенциальную неоднозначность - событие. Однако
достаточных условий появления события нет, поэтому у нас нет гарантии того,
что мы сможем повторить понимание.
Приведем два примера мерцания. Думаю, всем известна ситуация, когда
человек, отлично подготовившийся к экзамену, вдруг забывает, с чего надо
начать ответ, что рассказывать.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70