Это как бы качественный
(предварительный) уровень познания, когда мы просто отличаем луг, например,
от леса, не умея еще дать более детальную спецификацию этого отличия. На
этом этапе мы проводим разграничительные линии, не выявляя внутренней
структуры сконструированных воображением феноменов (этап описания).
Рассудочная обработка представляет собой дальнейший этап, когда делается
попытка выявить внутреннюю структуру целостности, выявить правила
связывания элементов структуры, а в идеале достичь такого конструктивного
объяснения, которое позволит воссоздавать исследуемый предмет (этап
объяснения). Одним из эффектов этой рассудочной деятельности по выявлению
правил связывания элементов является возможность порождения целостностей
более высокого порядка. Достаточно хорошо это можно проиллюстрировать на
примере феномена языка. Зададимся вопросом: что делает язык языком; чем
язык отличается от отдельных выкриков животных; что является элементарной
ячейкой языка? Чуть ранее мы выявили в языке важный институт имен
существительных, которые образуют понятийную структуру языка. Но можно ли
трактовать понятия как элементарную структуру языка? Видимо, нет. Язык
делает языком не набор исходных, образованных воображением понятий, а
предложение. Звук "мяу", издаваемый кошкой при виде молока, и человеческое
слово "молоко" при всех их различиях являются только исходным материалом,
но сами по себе не выражают мысли. Мыслью будет предложение "молоко -
горячее", т.е. некоторый новый синтез, заключающийся в связывании между
собой представлений (=образов) о "молоке" и "теплоте (горячести)". Любое
предложение является результатом такого рассудочного связывания, и именно
это отличает человеческий язык от звуков, издаваемых животными. В нашем
примере с мелодией связывание звуков приводит к образованию новой, более
высокой целостности - целостности мелодии как связанной последовательности
нот, осуществленной по законам музыкальной гармонии. И вслед за
последовательным синтезом рассудка снова вступает в игру воображение.
Представление мелодии в качестве целостности - это новый, следующий за
рассудочной обработкой акт воображения, более компактно представляющий
результаты аналитико-синтетической работы рассудка. Воображение как бы
принимает эстафету рассудка и пытается "схватить идею" мелодии, т.е.
представляет ее как некоторую простую "форму" - целостность, что позволяет
предвосхитить последующий ход ее звучания, точно так же, как "схватывание
идеи" (понимание) математического доказательства позволяет предвосхитить
его ход и впоследствии существенно сократить процесс его полного пошагового
развертывания.
Заключение
Подведем итоги нашего исследования. При анализе феномена знания было
выявлено, что знание появляется на особом "экране сознания" в результате
вторичной - сознательной - обработки поступающих на органы чувств данных,
т.е. является сознательным феноменом, и имеет образно-дискурсивный характер
или, говоря платоновским языком, содержит в своем составе структуры Зримого
и Говоримого. Образный характер феномена знания связан с кантовской
способностью воображения, а его дискурсивный характер - с деятельностью
рассудка. Тем самым в основе сознательной обработки информации лежит
двоякий синтез: образно-эйдетический синтез воображения (фантазирования) и
последовательный, основанный на предварительной аналитическо-дискурсивной
проработке синтез рассудка, которые взаимно дополняют и переходят друг в
друг. Их взаимодействие в ходе длительной эволюции образуют сознание как
функциональный "орган" человеческого познания, который принципиально
отличается от физических приборов, механизмов психического отражения и
существующих систем "искусственного интеллекта".
ПРИМЕЧАНИЯ
1) В этой связи заметим, что способ функционирования глагола знать во
многих случаях идентичен словоупотреблению термина знание, если термин
знание фиксирует состояние некоторой особой, познавательной активности
субъекта. В этом смысле термин "знать" и означает знать знания, или
состояние знания некоторых знаний, хотя при этом необходимо отличать глагол
знать от выделенных с помощью подчеркивания знаний как итога, результата
уже свершившегося и "угасшего" познавательного процесса. В силу этого
вопрос "что значит ЗНАТЬ?" может быть редуцирован к вопросу "что значит
ЗНАНИЕ?" Если попробовать указать на ближайший смысловой аналог такого
понимания глагола знать, то таковым будет глагол понимать, который также
обозначает некоторое особое сознательное состояние субъекта. Это
отождествление состояний знания и понимания необходимо иметь в виду при
дальнейшем чтении.
2) В рамках второго предрассудка, который мы сейчас обсуждаем, справедлив
близкий нам более "слабый", чем попперовский, тезис о знаковой природе
знания, который блокирует ситуацию "тайного", не выразимого в словах
знания, отстаиваемого, например, мистиками.
3) Разрешение этой сложной и самостоятельной проблемы (размыкание
герменевтического круга типа "курица - яйцо"), которую на наш взгляд можно
решить по пути прослеживания генезиса сознания, не входит в задачи данного
исследования статьи, хотя некоторые подходы к решению проблемы генезиса
сознания будут намечены по ходу статьи.
4) Отметим, что интересный подход исследования знания в несубстратном ключе
(постулирование знания как "волны"), правда, с некоторым преувеличением
роли физического корпускулярно-волнового дуализма к области сознательных
явлений, представлен в работах М. Розова [4].
5) Обратим внимание на то, что введенное различение позволяет совершенно
по-новому рассмотреть дилемму "материализм-идеализм". В рамках нашего
различения она превращается в дилемму двух взаимодополнительных
исследовательских подходов. Идеальное как несубстратное противостоит уже не
материальному, а субстратному, "вещному".
6) Обратим внимание на некоторый нежелательный оттенок закавыченного
выражения, который состоит в том, что идея как таковая уже есть, например в
платоновском "мире идей" или в качестве "врожденной идеи" (Декарт). Для
более точной экспликации нашей мысли, близкой к конструктивизму Канта, надо
было бы сказать не столько о "схватывании" имеющейся, сколько о порождении
новой идеи.
7) Обратим внимание, что сознание понимается нами в
декартовско-кантовско-гуссерлевском смысле как некоторая инстанция cogito,
в рамках которого несущественно, например, фрейдовское выделение
подсознательных, или бессознательных компонентов, поскольку они тоже входят
в область сознания;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70