Далеко за примерами ходить не надо; достаточно заглянуть в осетинские или чеченские семьи, где женщины не имеют права даже сидеть с мужчинами за одним столом.
Естественно, возникает вопрос: существует ли вообще какой-то объективный критерий для определения содержания свободы?
Думаю, что таким универсальным критерием является приоритет потребностей и интересов человека перед потребностями и интересами субъектов более высокого уровня при двух непременных условиях: 1/. признания данным человеком справедливых требований общества, иначе говоря, - своей моральной ответственности; 2/. отсутствия эксплуатации человека человеком и неприменения насилия, нарушающего права человека. Свод таких прав дан во «Всеобщей Декларации прав человека», принятой Генеральной Ассамблеей ООН 10 декабря 1948 года.
Май 2008 года.
О свободе, равенстве и братстве
Этот замечательный политический лозунг был провозглашен 220 лет тому назад Великой буржуазной французской революцией. Восставший народ поднял на щит прекрасные нравственные понятия, о которых на протяжении веков размышляли прогрессивные мыслители и мечтал трудовой люд.
Теоретическое оружие революции выковывалось такими выдающимися философами, как Вольтер, Дидро (основатель и редактор знаменитой «Энциклопедии»), Гольбах, Ламетри, Гельвеций. Они выступали против феодальной идеологии, религиозного мракобесия, боролись за научный прогресс, распространение просвещения. Однако под свободой, например, Ламетри понимал свободу частной собственности, которую он отождествлял со свободой личности. Для энциклопедистов «разумное устройство общества» было, по выражению Ф.Энгельса, идеализированным царством буржуазии.
Тем не менее в 1789 году, бесспорно, был совершен очередной мощный прорыв в будущее, провозглашены моральные нормы, имеющие, без всякого преувеличения, поистине непреходящее значение.
Что же изменилось за эти два с лишним столетия? Приблизилось ли человечество к достижению провозглашенных французской революцией идеалов?
Вопросы эти непростые и однозначного ответа на них не существует.
И дело даже не в различных толкованиях понятий «свобода», «равенство» и «братство» (об этом будет сказано ниже), а в том, что в современном мире миллиарды людей разделены множеством политических, этнических, религиозных, идеологических и юридических барьеров.
К примеру, возьмем страны, входящие в Европейский Союз (ЕС), которые называют себя демократическими. Основополагающими документами ЕС обозначены четкие границы между его гражданами и негражданами. Первые имеют право участвовать в выборах представительных органов власти на всех уровнях: муниципальном, государственном, общесоюзном. Неграждане, постоянно проживающие в государствах ЕС, такими правами не обладают. Они не могут избирать своих депутатов в национальные парламенты и парламенты ЕС. Разве это равенство?
Или в той же Европе, хотя юридически и признано равноправие мужчин и женщин, однако большинство женщин де факто не имеют одинаковых с мужчинами возможностей проявить себя в сфере труда и управления; а оплата их труда меньше, чем у лиц противоположного пола.
Обратимся к этнической проблеме. Разве представители различных этносов в Европе обладают одинаковыми правами? Мы наблюдаем острые межэтнические конфликты, которые порой принимают форму вооруженных столкновений (баски, ирландцы, абхазцы и т.д.) или же массовых протестных выступлений мигрантов (в основном молодежи), не имеющих возможности трудоустроиться и попадающих в сети преступных мафиозных группировок. Многочисленные акты вандализма превращаются в ожесточенные столкновения с полицией, вооруженной до зубов современной техникой подавления уличных беспорядков.
Однако и на других континентах неспокойно. В целом во всем мире насчитывается около шести тысяч народов и народностей, в то время как государств около двухсот. Таким образом, лишь 3 % этносов имеют свою государственность. Каждая страна является конгломератом различных этносов, причем, как правило, обладающих неодинаковыми правами. Такое положение вещей не может не сопровождаться межэтнической борьбой, которая к тому же усугубляется социальным неравноправием.
Возьмем, к примеру, Латинскую Америку. Там, как выразился Фидель Кастро, «дуют новые ветры». Ширится и набирает силу процесс «боливаризации» - завоевания коренными жителями - индейцами достойных позиций в государствах (бывших колониях). К именам Виктора Пас Эстенсоро, Хуана Лечина (Боливия). Хакобо Арбенса (Гватемала), Ласара Карденаса (Мексика), Сальвадора Альенде (Чили), которые вошли в историю, как вожди национально-освободительного движения, следует добавить имена лидеров нового поколения. Президентом Боливии (название страны происходит от имени Симона Боливара - борца за свободу стран Латинской Америки) в декабре 2005 года впервые избран индеец Эво Моралес. В Венесуэле президентом стал в 1998 году метис Уго Чавес. Аналогичные процессы в настоящее время происходят и в других странах Латинской Америки, чрезвычайно богатых природными ресурсами и вместе с тем очень бедных, имеющих суммарный долг около одного триллиона долларов. Так, например, за 40 лет, предшествовавших приходу к власти Уго Чавеса. из Венесуэлы было выкачано доходов на сумму 300 миллиардов долларов. Если бы такого беззастенчивого грабежа со стороны ТНК не было, то уровень жизни в этой стране был бы сегодня сравним с таким развитым государством, как Швеция.
Я упомянул выдающихся борцов за независимость в Латинской Америке. А их было множество и на других континентах. Достаточно напомнить о Джавахарлале Неру- соратнике Махатма Ганди (Индия), Гамале Абделе Насере (Египет), Нельсоне Мандела (ЮАР), Ясире Арафате (Палестина), Патрисе Лумумбе (Конго), Агостино Нето (Ангола), Менгисту Хайле Мариаме (Сомали) и многих других героях своих народов.
Как уже выше отмечалось, дает себя знать и различное понимание лозунга Великой революции.
Особенно затасканным и расхожим стало понятие «свобода». Руководители всех стран соревнуются между собой в том, какая из них свободнее других. Меньше говорят о равенстве, и практически никто не вспоминает о братстве, так как интернационализм сегодня не в моде. Однако все это происходит в сфере политики.
Если же мы обратимся к философскому толкованию этих понятий, то и здесь отсутствует какое-либо единство. Одни философы утверждают, что свобода человека определяется степенью разумности их действий. А что значит разумность? Она ведь бывает диаметрально противоположной - прогрессивной и реакционной, гуманистической и человеконенавистнической, высоконравственной и преступной.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142
Естественно, возникает вопрос: существует ли вообще какой-то объективный критерий для определения содержания свободы?
Думаю, что таким универсальным критерием является приоритет потребностей и интересов человека перед потребностями и интересами субъектов более высокого уровня при двух непременных условиях: 1/. признания данным человеком справедливых требований общества, иначе говоря, - своей моральной ответственности; 2/. отсутствия эксплуатации человека человеком и неприменения насилия, нарушающего права человека. Свод таких прав дан во «Всеобщей Декларации прав человека», принятой Генеральной Ассамблеей ООН 10 декабря 1948 года.
Май 2008 года.
О свободе, равенстве и братстве
Этот замечательный политический лозунг был провозглашен 220 лет тому назад Великой буржуазной французской революцией. Восставший народ поднял на щит прекрасные нравственные понятия, о которых на протяжении веков размышляли прогрессивные мыслители и мечтал трудовой люд.
Теоретическое оружие революции выковывалось такими выдающимися философами, как Вольтер, Дидро (основатель и редактор знаменитой «Энциклопедии»), Гольбах, Ламетри, Гельвеций. Они выступали против феодальной идеологии, религиозного мракобесия, боролись за научный прогресс, распространение просвещения. Однако под свободой, например, Ламетри понимал свободу частной собственности, которую он отождествлял со свободой личности. Для энциклопедистов «разумное устройство общества» было, по выражению Ф.Энгельса, идеализированным царством буржуазии.
Тем не менее в 1789 году, бесспорно, был совершен очередной мощный прорыв в будущее, провозглашены моральные нормы, имеющие, без всякого преувеличения, поистине непреходящее значение.
Что же изменилось за эти два с лишним столетия? Приблизилось ли человечество к достижению провозглашенных французской революцией идеалов?
Вопросы эти непростые и однозначного ответа на них не существует.
И дело даже не в различных толкованиях понятий «свобода», «равенство» и «братство» (об этом будет сказано ниже), а в том, что в современном мире миллиарды людей разделены множеством политических, этнических, религиозных, идеологических и юридических барьеров.
К примеру, возьмем страны, входящие в Европейский Союз (ЕС), которые называют себя демократическими. Основополагающими документами ЕС обозначены четкие границы между его гражданами и негражданами. Первые имеют право участвовать в выборах представительных органов власти на всех уровнях: муниципальном, государственном, общесоюзном. Неграждане, постоянно проживающие в государствах ЕС, такими правами не обладают. Они не могут избирать своих депутатов в национальные парламенты и парламенты ЕС. Разве это равенство?
Или в той же Европе, хотя юридически и признано равноправие мужчин и женщин, однако большинство женщин де факто не имеют одинаковых с мужчинами возможностей проявить себя в сфере труда и управления; а оплата их труда меньше, чем у лиц противоположного пола.
Обратимся к этнической проблеме. Разве представители различных этносов в Европе обладают одинаковыми правами? Мы наблюдаем острые межэтнические конфликты, которые порой принимают форму вооруженных столкновений (баски, ирландцы, абхазцы и т.д.) или же массовых протестных выступлений мигрантов (в основном молодежи), не имеющих возможности трудоустроиться и попадающих в сети преступных мафиозных группировок. Многочисленные акты вандализма превращаются в ожесточенные столкновения с полицией, вооруженной до зубов современной техникой подавления уличных беспорядков.
Однако и на других континентах неспокойно. В целом во всем мире насчитывается около шести тысяч народов и народностей, в то время как государств около двухсот. Таким образом, лишь 3 % этносов имеют свою государственность. Каждая страна является конгломератом различных этносов, причем, как правило, обладающих неодинаковыми правами. Такое положение вещей не может не сопровождаться межэтнической борьбой, которая к тому же усугубляется социальным неравноправием.
Возьмем, к примеру, Латинскую Америку. Там, как выразился Фидель Кастро, «дуют новые ветры». Ширится и набирает силу процесс «боливаризации» - завоевания коренными жителями - индейцами достойных позиций в государствах (бывших колониях). К именам Виктора Пас Эстенсоро, Хуана Лечина (Боливия). Хакобо Арбенса (Гватемала), Ласара Карденаса (Мексика), Сальвадора Альенде (Чили), которые вошли в историю, как вожди национально-освободительного движения, следует добавить имена лидеров нового поколения. Президентом Боливии (название страны происходит от имени Симона Боливара - борца за свободу стран Латинской Америки) в декабре 2005 года впервые избран индеец Эво Моралес. В Венесуэле президентом стал в 1998 году метис Уго Чавес. Аналогичные процессы в настоящее время происходят и в других странах Латинской Америки, чрезвычайно богатых природными ресурсами и вместе с тем очень бедных, имеющих суммарный долг около одного триллиона долларов. Так, например, за 40 лет, предшествовавших приходу к власти Уго Чавеса. из Венесуэлы было выкачано доходов на сумму 300 миллиардов долларов. Если бы такого беззастенчивого грабежа со стороны ТНК не было, то уровень жизни в этой стране был бы сегодня сравним с таким развитым государством, как Швеция.
Я упомянул выдающихся борцов за независимость в Латинской Америке. А их было множество и на других континентах. Достаточно напомнить о Джавахарлале Неру- соратнике Махатма Ганди (Индия), Гамале Абделе Насере (Египет), Нельсоне Мандела (ЮАР), Ясире Арафате (Палестина), Патрисе Лумумбе (Конго), Агостино Нето (Ангола), Менгисту Хайле Мариаме (Сомали) и многих других героях своих народов.
Как уже выше отмечалось, дает себя знать и различное понимание лозунга Великой революции.
Особенно затасканным и расхожим стало понятие «свобода». Руководители всех стран соревнуются между собой в том, какая из них свободнее других. Меньше говорят о равенстве, и практически никто не вспоминает о братстве, так как интернационализм сегодня не в моде. Однако все это происходит в сфере политики.
Если же мы обратимся к философскому толкованию этих понятий, то и здесь отсутствует какое-либо единство. Одни философы утверждают, что свобода человека определяется степенью разумности их действий. А что значит разумность? Она ведь бывает диаметрально противоположной - прогрессивной и реакционной, гуманистической и человеконенавистнической, высоконравственной и преступной.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142