Масоны будут проводить на практике соответствующие эпохе девизы
Розенкрейцеров и прикрывать последних своими персонами от могущих
последовать несчастий, невзгод и недоброжелательства в физическом плане.
Основатели Масонства, среди которых наивиднейшее место занимает Elias
Ashmole (1617-1692 г.), искусно делают сколок с системы степеней Вольного
Каменщичества и кладут его в основу трех первых (т. наз.- символических)
степеней Масонского Посвящения. Это приспособление начинается в 1646
году, а в 1717-м мы уже имеем дело с вполне организованной системой
Шотландских Масонских Капитулов. Масонство становится необходимостью для
Розенкрейцеровского Иллюминизма, и самая политика его второго
h получает название масонской, сохранившееся за ней
и доселе. Эффекты достижения реализации политических девизов Иллюминизма
получают название масонских coups de canon. Кстати сказать, такими coups
de canon считаются религиозная реформа Лютера и Кальвина и политическая
реформа освобождения Сев.-Ам. Соединенных Штатов от Британской
зависимости (Lafayette и его масонское офицерство). Масоны тем более
нужны Розенкрейцерам всех типов, что последние часто разыскивают в их
среде лиц, достойных Посвящения в Христианский Иллюминизм.
(Я не буду приводить здесь полного анализа девизов 33 степеней
Шотландского Масонства, произведенного Учителем на лекции, ибо он потерял
бы в письменном изложении. Что же касается истории возникновения самих
степеней, то читатель найдет их в уже упомянутой лектором (4-ый аркан)
книжке Папюса в русском переводе Войцеховского. - Составительница).
Но всякая медаль имеет свою оборотную сторону. Пока Масонство составляло
в действительности покорную Розенкрейцерству организацию, пока оно
признавало начало Преемственности Иерархии, все шло хорошо и масоны
выполняли свое назначение.
Как только отдельные ветви Масонства (к сожалению, весьма сильные) стали
увлекаться расширением значения выборно-представительного начала в
управлении в ущерб началу традиционно-иерархическому, так сейчас же
масонские реализации начали менять свой эволютивный характер почти на
революционный. Поворотным моментом в этом направлении явилась масонская
революция Лакорна (Lacorne) и его приверженцев (в 1773 г.), отделившая от
правоверного масонства ассоциацию, известную нам под именем "Grand Orient
de France".
Мы не собираемся заниматься историей масонства, а потому в беглом своем
обзоре перескочим в конец XVIII-го ст., чтобы анализировать одно из живых
доныне течений тогдашнего Христианского Иллюминизма.
Около 1760 года знаменитый Martines de Pasqualis (или Pasqually)
основывает Братство "отборных священнослужителей" (Elus Cohens) с
девятистепенной Иерархией; старшие три степени - Розенкрейцерские. Школа
Мартинеца - магико-теургическая, с сильным преобладанием чисто магических
приемов. Любимые ученики Мартинеца вносят после его смерти изменения в
характер работы его цепи. Willarmooz вносит масонский колорит; известный
писатель Claude de Saint-Martin (le Phil...
Inc...) перерабатывает школу на мистико-теургический лад, предпочитая, в
противоположность Виллармозу, Вольное Посвящение устройству масонских
лож. Влияние de Saint-Martin берет верх и порождает течение, называемое
"Мартинизмом". Эгрегор первоначального Мартинизма, имевшего свое
масонство и прочно инкарнировавшегося во всех Государствах Европы (о
Мартинизме в России см. книгу Лонгинова "Новиков и Московские
Мартинисты". Москва 1867), составлен приблизительно по следующей схеме:
Верхняя точка над i - примирение с самим собой в
этической области.
i - спиритуалистическая философия сочинений de
Saint-Martin, несколько варьировавшая в разные периоды его жизни.
Первое h - среда очень чистых и бескорыстных
людей, более или менее мистически настроенных и склонных ко всякого рода
филантропической деятельности.
Элемента w, собственно, не было, вероятно в
зависимости от характера первого h. Чистые идеалисты
не нуждаются в приманках, раз их ведут к внутреннему примирению с
совестью.
Элемент v сводился к очень простому ритуалу
молитвы + церемонии Посвящения, отличавшемуся крайней простотой. У
масонов из мартинистов ритуал имел большое значение и подчас отличался
даже пышностью; но я здесь характеризую мартинизм сам по себе, независимо
от разновидностей масонских его привесков. Все в мартинизме било на
медитацию, на создание homme de desir, а не на магическую обстановку, как
в "мартинизме" и в "виллермозизме".
Вторым h старого мартинизма служили
филантропические порывы его членов, непоказная помощь неимущим и
удрученным, отсутствие желания кривить душой при столкновении с внешними
влияниями и род устойчивой скромности, сильно импонировавший всем слоям
современного мартинизму общества. Мартинистское Посвящение в период
Первой Империи и последующие эпохи вплоть до 80-х годов XIX-го ст.
передается очень тонкой струйкой, но, зато насчитывает в своих рядах
весьма почтенных особ (Chaptal, Delaage, Constant). В 80-х годах хорошо
известный Станислав Гюайта (Stanislas de Guaita) затевает попытки
обновления эзотерического течения и создает т. наз. "Каббалистический
Орден Креста + Розы" (Ordre Kabbalistique de la Rose + Croix) по
следующей схеме:
Точка над i - примирение Академической официальной
Науки с Комплексом эзотерических учений, доступных нашему времени, в
целях плодотворной совместной работы представителей обоих течений.
i - синтез всех доступных нашим изысканиям Традиций
+ совокупность экспериментальных приемов, возникших в новейшие времена и
сильно облегчающих многие пути исследования.
К сожалению, первым h школы Гюайта оказалась среда
опять-таки энциклопедистов, но энциклопедистов-неудачников. В нашу эпоху
люди способные быстро подвигаются по своей специальности и часто не имеют
времени развиваться разносторонне; люди же, разочаровавшиеся в своей
специальной карьере, иногда толкаются в энциклопедизм этой самой
разочарованностью, позволяющей им несколько разбрасываться в занятиях и
казаться поверхностному наблюдателю многогранными интеллектуалами, как бы
схожими в этом с прежними Розенкрейцерами.
Элементом w нового эгрегора являлась
соблазнительная для неудачников перспектива равноправности с признанными
светилами академической науки в силу своих Розенкрейцерских привилегий.
Элементом v оказалась работа переиздания, перевода
и комментирования классических сочинений по оккультизму, успевших к этому
времени сделаться библиографическими редкостями, почти недоступными по
цене даже зажиточному обывателю.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135