Эти два тезиса совокупно можно выразить следующей формулировкой: суть
предмета скрыта за завесой его свойств, а свойства нащупываются не сами
по себе, а на чем-то конкретном.
Разовьем этот тезис в схеме, переданной нам Традицией Белой Расы.
Сефиротическая Система
Суть предмета, согласно тройственному закону, проявляется прежде всего
Тернером типа Великого Аркана.
Первое проявление будет носить, как и самый объект, который я мыслю
законченным, нейтральный, андрогинный характер.
Этого замечания достаточно для фиксации типа треугольника первых
проявлений.
Второе проявление будет носить активный характер; третье - пассивный по
схеме
Этот Высший Тернер дважды отразится в форме тернеров типа нисходящего
треугольника.
Вся система этих отражений проявится конкретным синтезом, который получит
название десятого проявления сути объекта. Это проявление, конечно, тоже
обладает андрогинатом (нейтральностью) на правах синтеза.
В общем получится следующая схема (см. рис. 35):
Занумерованные десять проявлений носят название сефирот объекта.
Слово Sephirah можно перевести: или "нумерация", или "лучезарность,
видимость". Sephiroth есть множественное число от Sephirah.
Таким образом, выходит, что всякий объект дает повод к подсчету десяти
проявлений, или, иначе,- всякий объект светится десятью видимостями,
наподобие светильника, стоящего в центре граненого фонаря с десятью
разноцветными стеклами. Десять сефирот объекта составляют как бы
семейство. В этом семействе еврейская Каббала различает: I) Верховного
Андрогина (1), или Макропрозопа (термин греческий; перев. евр. слова
"длиннолицый"); II) Отца (2); III) Мать (3); IV) их Дитя, представляемое
совокупностью шести сефирот (4, 5, 6, 7, 8, 9), владеющее андрогинатом и
носящее название - Микропрозоп ("малолицый"). Центром функциональной
деятельности Микропрозопа будет шестая сефира, а органом ее активности -
девятая. V) Супругу или Невесту Микропрозопа, т.е. сефиру 10.<35>
Но ведь всякому замкнутому семейству в цепи причинностей будет
предшествовать некоторое другое семейство и т.д., вплоть до
Первоисточника.
Еврейские каббалисты восходили лишь до семейства Первоначальной
Сефиротической Системы Вселенной, считая эту Систему Проявлением
некоторой Непостижимой Эссенции, именуемой нами Ain-Soph, или Ain-Suph
(буквально - Не-Постижимое).
Анализа самого Ain-Soph они не допускали.
Розенкрейцеры позволяли себе называть не только первые сефирот Вселенной,
но и Членов Семейства, помещаемого ими между Ain-Soph и этими сефирот.
Итак, в Розенкрейцерской схеме Непостижимое, Бесконечно-Однородное,
Бесконечно-Гармоничное, Вседовольное Начало выражает себя активно, так
сказать - хочет проявиться некоторым Jod'ом, а именно тем, что мы назовем
Трансцендентальной Любовью. Это проявление будет Отцом Первого
Семейства.
Этот Отец самим стремлением своим (носящим характер лучезарности)
определит существование некоторой Пассивности, строго соразмеренной с его
активностью. Пассивность эта будет первым He Первого Семейства, тем, что
мы назовем Трансцендентальною Жизнью.
Элемент этот, в противоположность Лучезарному Jod'у, должен носить как бы
теневой характер. Это нечто затемненное, готовое принять в себя
Лучезарный Инфлукс Непостижимого. Отсюда его латинское название -
Restrictio - Теневое Ограничение в среде Бесконечного Света.
Итак, у нас Трансцендентальная Любовь (Первый Отец) оплодотворяет
Трансцендентальную Жизнь (Первую Мать).
Эти Мистические Персоны порождают Логос - Трансцендентальное Слово,-
Великого Архитектора Вселенной, "без Которого ничто же бысть, еже
бысть".<36>
Логос эманирует второе
проявляющееся десятью Сефирами Второго (черт. 36) при посредстве Первой
из них, т.е. Макропрозопа Вселенной, именуемого Сефирою Короны (Kether).
Дальше идут остальные 9 Сефир Второго Семейства в схеме т.
наз. Четырех Миров.
Мир Эманаций - Olam ha Aziluth - содержит в себе, как мы видим,
Андрогинную Корону (Макропрозопа), проявляющуюся, как и надлежит
уравновешенной Ментальности, с одной стороны - совокупностью Того, Что
может познавать (Сефира Мудрости - Chocmah), с другой стороны -
совокупностью Того, Что может служить объектом познания (Сефира Разума -
Binah, естественно ограничивающая предыдущую).
В Мире Творчества - Olam ha Briah,- мы встречаемся с активной Сефирой
Милосердия (Chesed), являющейся отражением жажды познания, т.е.
экспансивности Второй Сефиры (Мудрости), и с пассивною Сефирою Строгости
(Pechad или Geburah), ограничивающей Милосердие вследствие конечности
области объектов познания (т.е. в силу ограниченности Разума).
Нейтрализуются эти Сефиры великолепием сияния Сефиры Tiphereth - Мировой
Гармонии, Универсальной Красоты.
И что может быть в этике лучезарнее точного уравновешивания Милосердия
Строгостью, Доброты - Закономерностью? Разве избыток милосердия не палит
нестерпимым огнем согрешившего, заставляя его самого молить о правосудии?
Разве избыток строгости не может лишить надежд на спасение заблудшего
члена Семьи Душ?
Милосердие, соразмеренное со строгостью, решает любую этическую задачу.
Переходим к Миру Образований - Olam ha Jezirah.
В нем мы видим Победу Добра над злом, Духовного над материальным,
Светлого над темным, Активного над косным - активную седьмую Сефиру
Netzah, в которой пребывает Посвященный, безошибочно избирающий правую
тропу в шестом аркане.
Но активное стремление к выбору правых троп не исключает необходимости
спокойного движения по выбранной тропе без лихорадочной жажды или
ожидания новых выборов. Ведь надо же хоть несколько шагов пройти по
выбранной тропе; надо хоть на минуту успокоиться после победы, отдохнуть
на отбитой позиции, дождаться плодов посеянного добра.
Да, нужно эту мощную Сефиру ограничить пассивною Сефирою Славы или Покоя
(Hod).
Эта таинственная Сефира дает нам кажущееся парадоксальным сочетание
отсутствия движения с наличием жизни. Ведь двигаться - значит встречать
новые распутья, а жить как будто значит двигаться, по крайней мере, в
пределах понимания нами материального плана. Сефира Hod ставит нам как бы
тезис жизни без движения. Это Великая Тайна, постигаемая лишь в
экстатическом состоянии.
Победа и Слава нейтрализуются андрогинною, завершенною Формою, Основанием
(Jesod) всякой конкретности (Fundamentum omnium rerum).
И действительно,- чтобы существовала форма, надо ее выделить, выбрать
(Победа - выбор пути) так, чтобы на ней остановиться (Покой, Слава).
Вот процесс порождения девятой Сефиры Jesod, проектирующейся в Мир
Реальностей (Olam ha Asiah) Сефирою Царства (Malchuth или Malkuth), т.е.
зародышного состояния конкретного мира, нами обитаемого.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135