слабыми - неполнота приемов освещения значения
среднего термина (Митра) Великого Тернера Шкалы Света "Ормузд - Митра -
Ариман" и вытекавшее отсюда кажущееся бинарное (манихейское) течение
религии. Лишь жрецы владели Тернером Школы; народ увлекался антагонизмом
полюсов Добра (Ормузд) и Зла (Ариман), что дало впоследствии
недобросовестным лицам из числа Магов терроризировать народ именем
темного полюса и позволять себе злоупотребления, подорвавшие в конце
концов Эгрегор в физическом плане.
V
Орфей (1580 до Р.Х.)
Основной фазой откровений фракийца Орфея является повествование о
порождении Зевсом-Андрогином сына Dionysos - бога Единой Жизни. Развитие
этого тезиса приводило к тому, что мы теперь бы характеризовали как
рождение Искусства отцом-Любовью и матерью-Разумом. Вот почему термин
i религии Орфея я определяю как идеал жизни в сефире
Tiphereth с целью восприятия ее красот (отмечаю пассивный характер этого
стремления).
Первым h оказалась среда людей, любивших тело и
потому перенесших на его формы преподаваемое им знание астрала с
пассивной стороны.
Элементом w служило поощрение всего
грандиозно-эстетического.
Культ v вылился главным образом в празднества
религиозного характера, полные веселья и эстетики.
Второго h, т.е. обдуманной политики, как раз не
доставало этой религии, и... сад погиб именно потому, что его забыли
отгородить. Культ материализовался, к эстетической стороне примешалась
чувственная, символизм выродился в андролатрию и ментальное ядро Эгрегора
сказалось недоступным его позднейшим формальным последователям.
VI
Моисей (собственно Hosarsiph, сын сестры Рамзеса II; Посвятительный
псевдоним "Моисей" означает "взятый из воды", что символически
эквивалентно "получивший астральное крещение";
возникновение Учения Моисея относят приблизительно к 1560 году до Р.Х.).
Воспитанный при Египетском Дворе, Моисей, конечно, имел возможность
посвятиться в Мистерии Изиды. Исключительное обстоятельство в его жизни,
а именно - убийство в запальчивости, поставило его в положение, поистине
трагическое для посвященного. Ему предстоял выбор между смертной казнью,
самоубийством или, наконец, удалением в пустыню, в единственное уцелевшее
хранилище Посвящения Черной Расы - Храм "Амон-Ра".
Верховный жрец этого храма, Jethar rti, славился
жестокостью испытаний, которым он подвергал аспирантов Посвящения.
Попросту говоря, в Египте было известно, что этих испытаний никто не
выдерживал; а так как не выдержавшие их умерщвлялись, то удаление к
Jethar'у (или, как мы его называем по-русски, - Иофору) считалось
равносильным самоубийству. Но тут Моисею повезло: вещий сон, открыв ему
перспективу победоносного выхода из Египта во главе целого народа,
который ему надлежало сделать хранителем Предания, конечно побудил его из
трех зол выбрать третье, как оставляющее хотя бы слабую надежду на
возможность остаться живым и оправдать клише пророческого сна.
И вот Моисей у Иофора. Там он понравился дочери грозного владыки
Святилища - девице Sephorah (hrps). Она задалась
целью иметь его мужем и спасла его при наиопаснейшем из испытаний -
альтернативе выбора наудачу одного из двух тождественных по виду кубков с
вином. Спрятавшись за занавеской, она сумела указать неофиту на тот из
кубков, в котором вино не было отравлено. Спасенный Моисей благополучно
выдержал остальные испытания, и успешно пройдя школу Посвятительных
Степеней Черной Расы, женился на Сефоре и стал сотрудником ее отца.
Вернувшись впоследствии в Египет на законном основании, он уже чувствовал
в себе достаточный запас знания, астральной и мистической власти и
уверенности в себе, чтобы выполнить миссию, некогда возвещенную ему во
сне.
Около 1560 года он пускает в ход все свои теургические и магические
ресурсы для воздействия на фараона и египетских жрецов, с одной стороны,
и для объединения евреев элементом доверия, с другой стороны.
Приложение нашей схемы к Эгрегору Моисея дает следующую таблицу.
Точка над i - идея передачи синтеза двух Преданий
(египетского и Черной Расы) в их метафизической части.
Jod - истинная Религия Унитаризма, открываемая смело в полном объеме
метафизики Учения Гермеса Трисмегиста. Я хочу этим сказать, что Моисей
своими Посвятительными Книгами и устными каббалистическими комментариями
открыл Священникам и прочим Левитам полную возможность широкого
Посвящения в упомянутой области. Мало того, он не побоялся провозгласить
Монотеизм и профанам; все, что он говорил народу, было правдиво и
откровенно. Не все всякому открывалось из Догмы Учения о eihla
hvhi, но то, что открывалось, было абсолютно верно. Повторяю,
что это замечание относится лишь к метафизике египетского Герметизма;
магические реализационные тайны, конечно, были замаскированы широким
применением символизма, а подчас, может быть, и замалчивались. Моисею
важно было гарантировать передачу Традиции в возможно неискаженном виде.
Первым h Эгрегора, т.е. средою, в которую Моисею
пришлось насаждать это Учение, оказался народ с типичной наклонностью к
материалистическому миросозерцанию, эксплуатации и ближнего, и дальнего,
к некоторой трусливости, как прямому последствию этого материализма и, ко
всему этому, еще с крайней переменчивостью в настроениях, в зависимости
от удач и неудач в физическом плане.
Элементом w Эгрегора соответственно этому явилось
широкое пользование всевозможными реализационными эффектами Теургического
и магического происхождения, составившими славу Моисея. Благодаря
необходимости наличия этих эффектов в эгрегорическую цепь вошло много
элементалей и элементариев всевозможных подпланов. Эти начала сильно
усложняли управление цепью, но гарантировали впечатление страха и
уважения к силе Эгрегора, с одной стороны, благодарности и упования на
эгрегорическую мощь - с другой.
Не только Учитель владел техническими приемами управления стихиями и
населением астрала, но и ближайшие его помощники посвящались в тайны
Кабиров. Рекомендую вам прочесть статью Stadelmann'a "Die Elektrotechnik
in der Bibel", пытающуюся оправдать это замечание, по крайней мере, по
отношению к Кабиру электричества.
Элементом v Эгрегорической схемы естественно
является Культ Единого Бога с вытекающей из него по логической
необходимости моралью Почитания Принципа Единой Жизни (лучше всего это
видно из текста 10-ти Заповедей Закона).
Конечно, свойства среды - типичные особенности еврейского народа -
вызывали необходимость преобладания в формулировках этических тезисов
принципа Строгости (Geburah).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135