Основателем этого
религиозно-этического течения был Заратустра (Зороастр), ЧЬЯ
жизнь и деятельность относятся примерно к VIII в. до н. ж В
дальнейшем идеи зороастризма получили довольно широкое
распространение в древнем мире (на Ближнем Востоке, В
Передней Азии, Индии, Греции) и оказали заметное влияние яа
становление христианской доктрины.
Борьба в мире двух противоположных начал - добра и
зла - является основным положением зорастризма. Начало
добра олицетворяется царством светлого божества Ормузда,
начало зла - царством темного божества Аримана. Добро и свет
предполагают активную деятельность, борьбу человека против
зла и тьмы. В такой борьбе и состоят положительный смысл и
цель бытия. В конечном счете, говорил Заратустра, победа будет
за добром, несмотря на временное торжество зла.
Государство, согласно зороастризму, должно быть земным
воплощением небесного царства Ормузда. Монарх- служитель
Ормузда, он должен защищать подданных от зла и, борясь
против зла в государстве, насаждать добро. Персидская держа-
ва под началом подобного монарха, согласно зороастризму,
будет постепенно ограничивать силу зла и расширять власть
добра. Сословное деление общества, по зороастризму основыва-
ется на свободном выборе каждым того или иного рода занятий.
Во главе отдельных сословий должны стоять наиболее доброде-
тельные люди. Заратустра призывал служителей Ормузда к
взаимной любви, прощению и миру.
1. У истоков политико-правовой мысли
19
В Древней Персии мы не встречаем еще более или менее
разработанного политико-правового учения. Здесь, по свиде-
тельству Геродота, в спорах о различных видах правления в
целом доминируют представления о преимуществах единолич-
ной власти, что, по существу, означало оправдание сложившей-
ся практики восточного деспотизма.
Процесс постепенной дееакрализации и рационализации ис-
ходных мифических представлений об общественной жизни,
политике, государстве и праве и возникновения зачатков теоре-
тических воззрений в разных областях социально-политическо-
го знания у разных народов протекал с различной интенсив-
ностью, принимал различные формы и имел несхожие послед-
ствия. Но в целом общая тенденция к рационалистической
трактовке социально-политических явлений достаточно отчет-
ливо проявляется в I тысячелетии до н. э. во всех культурных
центрах тогдашнего мира.
Распространенное обозначение этой тенденции как движения
человеческой мысли <от мифа к логосу> представляется неточ-
ным. Синкретичный метод мифа вовсе не исключает <логоса>,
поэтому представление об алогичности мифа ошибочно. Сущес-
тво и специфика мифа не в ущербности его метода (в <алогич-
ности> этого метода или в каких-то иных его дефектах) и не в
произвольной выдуманности его предмета (поэтому миф - это
не выдумка или фантазия, а предание), а в том, что знания
мифотворца на много порядков ниже того уровня знаний,
который необходим для адекватного понимания и изложения
мифообразующих событий и фактов. Это несоответствие прида-
ет мифу в целом характер недоразумения (в буквальном смысле
этого слова). Искажение фактов и их недопонятость в мифе
носят невольный характер - подобно нынешним мифам о
<летающих тарелках>.
Мифические представления о земных порядках и в целом
опыт мифического подхода к организации общественной жизни
людей оказали громадное влияние на последующую политико-
правовую мысль - как непосредственно в эпоху формирования
религиозных, философских и зачаточно-научных концепций
политики, государства и права, так и в последующие периоды
развития политических и правовых учений. Помимо всего про-
чего, это обусловлено уже тем, что миф как исторически первая,
достаточно продуктивная и весьма долго господствовавшая
форма духовного освоения действительности (в том числе - и
политико-правовой) заложил те исходные традиции в понима-
20 Глава 2. Политическая и правовая мысль в странах
Древнего Востока
нии и трактовке всех основных сфер жизни людей, с кото]
в дальнейшем не могли не считаться искусство> религия, фМДО-
софия, наука. Для всех этих новых духовных образований МММ
были компендиумом всего накопленного опыта, основным иотеЧ"
ником представлений о прошлом и будущем, арсеналом устом>
шихся и привычных средств, форм и способов ПОЗНАНИЯ М
объяснения мира, авторитетным сводом правил поведения
Значительную опосредующую и связующую роль между
мифологическими представлениями и последующими рациона.>
листически ориентированными политико-правовыми воззрим
ями и концепциями сыграла религия.
При всей своей специфике религия (как та или иная ремя
теизма) тематически и хронологически следует за мифомК
является по отношению к первичным (аутентичным) мифам 6
богах последующим, вторичным образованием. Мифический
теизм (теогония) предшествует религиозному теизму и теом
гии. Проистекающая отсюда преемственность между мифом N
религией (преемственность, значимая также в области полип>
ко-правовых воззрений и прямо проявляющаяся, например,
виде учений о божественном характере власти и порядка, О
божественном праве и т. п.) очевидна.
Главными персонами и вместе с тем основной темой и мифов,
и религий являются боги. Но между богами мифа и богами
религии есть существенная разница. И дело тут не только
политеизме мифа и монотеизме мировых религий. Не менЬе
важно то, что боги мифа (при всей их непонятной и таинственной
сверхчеловечности и т. д.) предстают как эмпирически реальные
субъекты, а не в качестве сверхъестественных сущностей>
каковыми они становятся в религиозной обработке. Момент
эмпирического существования религиозного бога (т. е. мифолог
гический остаток в религии) выступает в религии как чудо
временного проявления божественной сущности в земном обли-
ке, как перевоплощение божественного духа в человеческую
плоть и т. п. Отсюда и более тонкие, чем в мифе, спекулятивно-
теоретические конструкции религиозной мысли, в том числе
области политико-правовых учений.
Теистический подход, воспринятый религией от мифа и
основательно в ней переработанный, повсеместно стал замет
ньш и влиятельным направлением политико-правовой мысли,
чье воздействие в модифицированных формах продолжается и
в наши дни (различные политико-правовые концепции религи-
озно-теологического характера, например - неотомизм, хрис-
2. Политическая и правовая мысль Древней Индии
21
тианские доктрины возрожденного естественного права и т. д,).
Эта традиция, правда, питалась и продолжает питаться и из
другого источника - тех политико-правовых учений древности,
которые сформировались под непосредственным влиянием мифа
и его теистических представлений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257
религиозно-этического течения был Заратустра (Зороастр), ЧЬЯ
жизнь и деятельность относятся примерно к VIII в. до н. ж В
дальнейшем идеи зороастризма получили довольно широкое
распространение в древнем мире (на Ближнем Востоке, В
Передней Азии, Индии, Греции) и оказали заметное влияние яа
становление христианской доктрины.
Борьба в мире двух противоположных начал - добра и
зла - является основным положением зорастризма. Начало
добра олицетворяется царством светлого божества Ормузда,
начало зла - царством темного божества Аримана. Добро и свет
предполагают активную деятельность, борьбу человека против
зла и тьмы. В такой борьбе и состоят положительный смысл и
цель бытия. В конечном счете, говорил Заратустра, победа будет
за добром, несмотря на временное торжество зла.
Государство, согласно зороастризму, должно быть земным
воплощением небесного царства Ормузда. Монарх- служитель
Ормузда, он должен защищать подданных от зла и, борясь
против зла в государстве, насаждать добро. Персидская держа-
ва под началом подобного монарха, согласно зороастризму,
будет постепенно ограничивать силу зла и расширять власть
добра. Сословное деление общества, по зороастризму основыва-
ется на свободном выборе каждым того или иного рода занятий.
Во главе отдельных сословий должны стоять наиболее доброде-
тельные люди. Заратустра призывал служителей Ормузда к
взаимной любви, прощению и миру.
1. У истоков политико-правовой мысли
19
В Древней Персии мы не встречаем еще более или менее
разработанного политико-правового учения. Здесь, по свиде-
тельству Геродота, в спорах о различных видах правления в
целом доминируют представления о преимуществах единолич-
ной власти, что, по существу, означало оправдание сложившей-
ся практики восточного деспотизма.
Процесс постепенной дееакрализации и рационализации ис-
ходных мифических представлений об общественной жизни,
политике, государстве и праве и возникновения зачатков теоре-
тических воззрений в разных областях социально-политическо-
го знания у разных народов протекал с различной интенсив-
ностью, принимал различные формы и имел несхожие послед-
ствия. Но в целом общая тенденция к рационалистической
трактовке социально-политических явлений достаточно отчет-
ливо проявляется в I тысячелетии до н. э. во всех культурных
центрах тогдашнего мира.
Распространенное обозначение этой тенденции как движения
человеческой мысли <от мифа к логосу> представляется неточ-
ным. Синкретичный метод мифа вовсе не исключает <логоса>,
поэтому представление об алогичности мифа ошибочно. Сущес-
тво и специфика мифа не в ущербности его метода (в <алогич-
ности> этого метода или в каких-то иных его дефектах) и не в
произвольной выдуманности его предмета (поэтому миф - это
не выдумка или фантазия, а предание), а в том, что знания
мифотворца на много порядков ниже того уровня знаний,
который необходим для адекватного понимания и изложения
мифообразующих событий и фактов. Это несоответствие прида-
ет мифу в целом характер недоразумения (в буквальном смысле
этого слова). Искажение фактов и их недопонятость в мифе
носят невольный характер - подобно нынешним мифам о
<летающих тарелках>.
Мифические представления о земных порядках и в целом
опыт мифического подхода к организации общественной жизни
людей оказали громадное влияние на последующую политико-
правовую мысль - как непосредственно в эпоху формирования
религиозных, философских и зачаточно-научных концепций
политики, государства и права, так и в последующие периоды
развития политических и правовых учений. Помимо всего про-
чего, это обусловлено уже тем, что миф как исторически первая,
достаточно продуктивная и весьма долго господствовавшая
форма духовного освоения действительности (в том числе - и
политико-правовой) заложил те исходные традиции в понима-
20 Глава 2. Политическая и правовая мысль в странах
Древнего Востока
нии и трактовке всех основных сфер жизни людей, с кото]
в дальнейшем не могли не считаться искусство> религия, фМДО-
софия, наука. Для всех этих новых духовных образований МММ
были компендиумом всего накопленного опыта, основным иотеЧ"
ником представлений о прошлом и будущем, арсеналом устом>
шихся и привычных средств, форм и способов ПОЗНАНИЯ М
объяснения мира, авторитетным сводом правил поведения
Значительную опосредующую и связующую роль между
мифологическими представлениями и последующими рациона.>
листически ориентированными политико-правовыми воззрим
ями и концепциями сыграла религия.
При всей своей специфике религия (как та или иная ремя
теизма) тематически и хронологически следует за мифомК
является по отношению к первичным (аутентичным) мифам 6
богах последующим, вторичным образованием. Мифический
теизм (теогония) предшествует религиозному теизму и теом
гии. Проистекающая отсюда преемственность между мифом N
религией (преемственность, значимая также в области полип>
ко-правовых воззрений и прямо проявляющаяся, например,
виде учений о божественном характере власти и порядка, О
божественном праве и т. п.) очевидна.
Главными персонами и вместе с тем основной темой и мифов,
и религий являются боги. Но между богами мифа и богами
религии есть существенная разница. И дело тут не только
политеизме мифа и монотеизме мировых религий. Не менЬе
важно то, что боги мифа (при всей их непонятной и таинственной
сверхчеловечности и т. д.) предстают как эмпирически реальные
субъекты, а не в качестве сверхъестественных сущностей>
каковыми они становятся в религиозной обработке. Момент
эмпирического существования религиозного бога (т. е. мифолог
гический остаток в религии) выступает в религии как чудо
временного проявления божественной сущности в земном обли-
ке, как перевоплощение божественного духа в человеческую
плоть и т. п. Отсюда и более тонкие, чем в мифе, спекулятивно-
теоретические конструкции религиозной мысли, в том числе
области политико-правовых учений.
Теистический подход, воспринятый религией от мифа и
основательно в ней переработанный, повсеместно стал замет
ньш и влиятельным направлением политико-правовой мысли,
чье воздействие в модифицированных формах продолжается и
в наши дни (различные политико-правовые концепции религи-
озно-теологического характера, например - неотомизм, хрис-
2. Политическая и правовая мысль Древней Индии
21
тианские доктрины возрожденного естественного права и т. д,).
Эта традиция, правда, питалась и продолжает питаться и из
другого источника - тех политико-правовых учений древности,
которые сформировались под непосредственным влиянием мифа
и его теистических представлений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257