Воинственные люди
<медного века> сами уничтожили себя во взаимных распрях. В
злых войнах и кровавых битвах погиб и благородный род
полубогов-героев <четвертого века> (эпоха Геракла и троянской
войны).
В мрачных красках рисует Гесиод жизнь людей последнего,
<железного века>, сетуя на тяжкий труд людей этого поколения,
на господство зла и насилия в человеческих отношениях, порчу
нравов, отсутствие правды, подмену права силой и кулаком.
Характерные для поэм Гомера и Гесиода попытки рациона-
лизации представлений об этическом, нравственно-правовом
порядке в человеческих делах и отношениях получают дальней-
38
Глава 3. Политические и правовые учения в Древней Греции
шее развитие в творчестве так называемых семи мудрецов
Древней Греции (VII-VI вв. до н. э.). К ним обычно причислялись
Фалёс, Питтак, Периандр, Биант, Солон, Клеобул и Хилон.
Мудрецы настойчиво подчеркивали основополагающее зна-
чение господства справедливых законов в полисной жизни.
Некоторые из них, будучи правителями или законодателями,
приложили немало усилий для практической реализации своих
политико-правовых идеалов. Соблюдение законов, согласно
Бианту, Хилону, Питтаку, Солону и другим древнегреческим
мудрецам, существенная отличительная черта благоустроенно-
го полиса. Так, наилучшим государственным устройством Биант
считал такое, где граждане боятся закона в той же мере, в какой
боялись бы тирана.
<Повинуйся законам> - призыв спартанца Хилона, автора
знаменитого положения <Познай самого себя>, начертанного на
храме Аполлона в Дельфах и сыгравшего заметную роль в
истории древнегреческой мысли. Лучшим полисом Хилой счи-
тал тот, где граждане слушаются законов более, чем ораторов.
К числу <семи мудрецов> относился и Солон (ок. 638-559 г.
до а э.) - знаменитый афинский реформатор, государственный
деятель и законодатель. В обстановке острой политической
борьбы между афинским демосом и знатью, между богами и
бедными, должниками и кредиторами Солон оказался той ком-
промиссной фигурой, которой одинаково доверяли борющиеся
стороны. Он был избран первым архонтом и наделен широкими
полномочиями <посредника> между враждующими силами,
<устроителя> полисного порядка и законодателя. Взяв государ-
ственные дела в свои руки, Солон издал новые законы (в 594 г.
до н. э.) и довольно существенно реформировал социально-
политический строй афинского полиса.
Солон произвел отмену частных и государственных долгов -
так называемую сисахфию (стряхивание бремени). Упразднив
кабалу за прошлые долги, он запретил и на будущее обеспече-
ние ссуды личной кабалой. В соответствии с различием в
имущественном положении афинского населения он разделил
его на четыре класса: пентакосиомедимнов, всадников, зевгитов
и фетов. Представителям первых трех классов был, по законо-
дательству Солона, открыт доступ ко всем государственным
должностям, феты могли участвовать лишь в народном собра-
нии и судах. Вновь учрежденный Совет четырехсот (по 100
членов от каждой из четырех афинских фил) в заметной мере
подорвал главенствующую роль ареопага, бывшего оплотом
аристократии.
2. Политико-правовая мысль раннего периода 39
(IX-.VI вв. до н. э.)
Введенная Солоном умеренная цензовая демократия была
пронизана идеей компромисса знати и демоса, богатых и бедных.
В своих элегиях Солон открыто признавал нежелание потвор-
ствовать чрезмерным притязаниям одной из сторон в ущерб
другой. О своей <срединной> позиции между борющимися
силами он говорил: <Я, точно волк, вертелся среди стаи псов>.
Имея в виду взаимовражду знати и демоса, Солон замечает: <А
я меж ними, как на спорном поле столб, стал на меже>.
Государство, по Солону, нуждается прежде всего в законном
порядке: беззаконие и междуусобица - наибольшее зло, поря-
док и закон - самое большое добро для полиса. Представляет
интерес характеристика Солоном закона (и власти закона) как
сочетания права и силы, причем речь идет именно об официаль-
ной силе полиса, а не о фактической силе борющихся сторон или
частных лиц.
С идеей необходимости преобразования общественных и
политико-правовых порядков на философских основах в VI-
V вв. до н. э. выступили Пифагор (580-500 гг. до н. э.), пифа-
горейцы (Архит, Лизис, Филолай и др.), Гераклит (530-
470 гг. до н. э.). Критикуя демократию, они обосновывали арис-
тократические идеалы правления <лучших> - умственной и
нравственной элиты.
Пифагор, будучи уроженцем острова Самое, покинул его,
когда к власти там пришел тиран Поликрат, и переселился в
Великую Грецию (Южную Италию). Здесь сначала в Кротоне, а
потом и во многих других полисах Южной Италии и остальной
Греции под влиянием его учения стали возникать пифагорей-
ские гетерии - аристократические по своему духу тайные
философско-политические союзы. В конце VI в. до н. э. пифаго-
рейские союзы в полисах Южной Италии были разгромлены
сторонниками демократии. Некоторым италийским пифагорей-
цам удалось бежать в другие греческие полисы и продолжить
свою деятельность.
Определяющую роль во всем мировоззрении пифагорейцев,
носившем во многом мистический характер, играло их учение о
числах. Число, по их представлениям, это начало и сущность
мира. Исходя из этого, они пытались выявить цифровые (мате-
матические) характеристики, присущие нравственным и поли-
тико-правовым явлениям. При освещении проблем права и
справедливости пифагорейцы первыми начали теоретическую
разработку понятия <равенство>, столь существенного для
40
Глава 3. Политические и правовые учения в Древней Греции
понимания роли права как равной меры при регулировании
общественных отношений.
Справедливость, согласно пифагорейцам, состоит в воздая-
нии равным за равное.
Согласно пифагорейцам, люди в своих многообразных взаим-
ных отношениях должны придерживаться соответствующего
вида справедливости. Причем смысл справедливости как равно-
го воздаяния за равное варьируется в зависимости от характера
тех конкретных отношений, в которых оказываются люди. С
этим связаны вариации и самой <надлежащей меры>, надлежа-
щего способа обращения.
Идеалом пифагорейцев является полис, в котором господ-
ствуют справедливые законы. После божества, учил Пифагор,
более всего следует уважать родителей и законы, повинуясь им
по убеждению, а не внешне и притворно. Законопослушание
пифагорейцы считали высокой добродетелью, а сами законы -
большой ценностью. Причем они, критикуя склонность к зако-
нодательным нововведениям, расценивали как <хорошее дело>
пребывание <в отцовских обычаях и законах, даже если бы они
были немного хуже других>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257
<медного века> сами уничтожили себя во взаимных распрях. В
злых войнах и кровавых битвах погиб и благородный род
полубогов-героев <четвертого века> (эпоха Геракла и троянской
войны).
В мрачных красках рисует Гесиод жизнь людей последнего,
<железного века>, сетуя на тяжкий труд людей этого поколения,
на господство зла и насилия в человеческих отношениях, порчу
нравов, отсутствие правды, подмену права силой и кулаком.
Характерные для поэм Гомера и Гесиода попытки рациона-
лизации представлений об этическом, нравственно-правовом
порядке в человеческих делах и отношениях получают дальней-
38
Глава 3. Политические и правовые учения в Древней Греции
шее развитие в творчестве так называемых семи мудрецов
Древней Греции (VII-VI вв. до н. э.). К ним обычно причислялись
Фалёс, Питтак, Периандр, Биант, Солон, Клеобул и Хилон.
Мудрецы настойчиво подчеркивали основополагающее зна-
чение господства справедливых законов в полисной жизни.
Некоторые из них, будучи правителями или законодателями,
приложили немало усилий для практической реализации своих
политико-правовых идеалов. Соблюдение законов, согласно
Бианту, Хилону, Питтаку, Солону и другим древнегреческим
мудрецам, существенная отличительная черта благоустроенно-
го полиса. Так, наилучшим государственным устройством Биант
считал такое, где граждане боятся закона в той же мере, в какой
боялись бы тирана.
<Повинуйся законам> - призыв спартанца Хилона, автора
знаменитого положения <Познай самого себя>, начертанного на
храме Аполлона в Дельфах и сыгравшего заметную роль в
истории древнегреческой мысли. Лучшим полисом Хилой счи-
тал тот, где граждане слушаются законов более, чем ораторов.
К числу <семи мудрецов> относился и Солон (ок. 638-559 г.
до а э.) - знаменитый афинский реформатор, государственный
деятель и законодатель. В обстановке острой политической
борьбы между афинским демосом и знатью, между богами и
бедными, должниками и кредиторами Солон оказался той ком-
промиссной фигурой, которой одинаково доверяли борющиеся
стороны. Он был избран первым архонтом и наделен широкими
полномочиями <посредника> между враждующими силами,
<устроителя> полисного порядка и законодателя. Взяв государ-
ственные дела в свои руки, Солон издал новые законы (в 594 г.
до н. э.) и довольно существенно реформировал социально-
политический строй афинского полиса.
Солон произвел отмену частных и государственных долгов -
так называемую сисахфию (стряхивание бремени). Упразднив
кабалу за прошлые долги, он запретил и на будущее обеспече-
ние ссуды личной кабалой. В соответствии с различием в
имущественном положении афинского населения он разделил
его на четыре класса: пентакосиомедимнов, всадников, зевгитов
и фетов. Представителям первых трех классов был, по законо-
дательству Солона, открыт доступ ко всем государственным
должностям, феты могли участвовать лишь в народном собра-
нии и судах. Вновь учрежденный Совет четырехсот (по 100
членов от каждой из четырех афинских фил) в заметной мере
подорвал главенствующую роль ареопага, бывшего оплотом
аристократии.
2. Политико-правовая мысль раннего периода 39
(IX-.VI вв. до н. э.)
Введенная Солоном умеренная цензовая демократия была
пронизана идеей компромисса знати и демоса, богатых и бедных.
В своих элегиях Солон открыто признавал нежелание потвор-
ствовать чрезмерным притязаниям одной из сторон в ущерб
другой. О своей <срединной> позиции между борющимися
силами он говорил: <Я, точно волк, вертелся среди стаи псов>.
Имея в виду взаимовражду знати и демоса, Солон замечает: <А
я меж ними, как на спорном поле столб, стал на меже>.
Государство, по Солону, нуждается прежде всего в законном
порядке: беззаконие и междуусобица - наибольшее зло, поря-
док и закон - самое большое добро для полиса. Представляет
интерес характеристика Солоном закона (и власти закона) как
сочетания права и силы, причем речь идет именно об официаль-
ной силе полиса, а не о фактической силе борющихся сторон или
частных лиц.
С идеей необходимости преобразования общественных и
политико-правовых порядков на философских основах в VI-
V вв. до н. э. выступили Пифагор (580-500 гг. до н. э.), пифа-
горейцы (Архит, Лизис, Филолай и др.), Гераклит (530-
470 гг. до н. э.). Критикуя демократию, они обосновывали арис-
тократические идеалы правления <лучших> - умственной и
нравственной элиты.
Пифагор, будучи уроженцем острова Самое, покинул его,
когда к власти там пришел тиран Поликрат, и переселился в
Великую Грецию (Южную Италию). Здесь сначала в Кротоне, а
потом и во многих других полисах Южной Италии и остальной
Греции под влиянием его учения стали возникать пифагорей-
ские гетерии - аристократические по своему духу тайные
философско-политические союзы. В конце VI в. до н. э. пифаго-
рейские союзы в полисах Южной Италии были разгромлены
сторонниками демократии. Некоторым италийским пифагорей-
цам удалось бежать в другие греческие полисы и продолжить
свою деятельность.
Определяющую роль во всем мировоззрении пифагорейцев,
носившем во многом мистический характер, играло их учение о
числах. Число, по их представлениям, это начало и сущность
мира. Исходя из этого, они пытались выявить цифровые (мате-
матические) характеристики, присущие нравственным и поли-
тико-правовым явлениям. При освещении проблем права и
справедливости пифагорейцы первыми начали теоретическую
разработку понятия <равенство>, столь существенного для
40
Глава 3. Политические и правовые учения в Древней Греции
понимания роли права как равной меры при регулировании
общественных отношений.
Справедливость, согласно пифагорейцам, состоит в воздая-
нии равным за равное.
Согласно пифагорейцам, люди в своих многообразных взаим-
ных отношениях должны придерживаться соответствующего
вида справедливости. Причем смысл справедливости как равно-
го воздаяния за равное варьируется в зависимости от характера
тех конкретных отношений, в которых оказываются люди. С
этим связаны вариации и самой <надлежащей меры>, надлежа-
щего способа обращения.
Идеалом пифагорейцев является полис, в котором господ-
ствуют справедливые законы. После божества, учил Пифагор,
более всего следует уважать родителей и законы, повинуясь им
по убеждению, а не внешне и притворно. Законопослушание
пифагорейцы считали высокой добродетелью, а сами законы -
большой ценностью. Причем они, критикуя склонность к зако-
нодательным нововведениям, расценивали как <хорошее дело>
пребывание <в отцовских обычаях и законах, даже если бы они
были немного хуже других>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257