Гегель различает гражданское общество и политическое
государство. Под гражданским обществом при этом по существу
имеется в виду буржуазное общество. <Гражданское общест-
во,- пишет Гегель,- создано, впрочем, лишь в современном
мире, который всем определениям идеи предоставляет впервые
их право>. Гражданское общество - сфера реализации особен-
ных, частных целей и интересов отдельной личности. С точки
зрения развития понятия права - это необходимый этап, так
как здесь демонстрируются взаимосвязь и взаимообусловлен-
ность особенного и всеобщего. Развитость идеи предполагает, по
Гегелю, достижение такого единства, в рамках которого проти-
воположности разума, в частности моменты особенности и
всеобщности, свобода частного лица и целого, признаны и
развернуты в их мощи. Этого не было ни в античных государст-
вах, ни в платоновском идеальном государстве, где самостоя-
тельное развитие особенности (свобода отдельного лица) вос-
принималось как порча нравов и предвестник гибели нравствен-
ного целого - государства.
На ступени гражданского общества, по схеме Гегеля, еще не
достигнута подлинная свобода, так как стихия столкновений
частных интересов ограничивается необходимой властью всеоб-
щего не разумно, а внешним и случайным образом.
Гегель изображает гражданское общество как раздираемое
противоречивыми интересами антагонистическое общество, как
войну всех против всех. Тремя основными моментами граждан-
ского общества, по Гегелю, являются: система потребностей,
отправление правосудия, полиция и корпорация.
В структуре гражданского общества Гегель выделяет три
сословия; 1) субстанциальное (землевладельцы - дворяне и
крестьяне); 2) промышленное (фабриканты, торговцы, ремес-
ленники); 3) всеобщее (чиновники).
В ходе освещения социально-экономической проблематики
Гегель признает, что даже при чрезмерном богатстве граждан-
422 Глава 15. Политические и правовые учения в Германии
в конце XVIII - начале XIX в.
ское общество не в состоянии бороться с чрезмерной бедностью
и возникновением черни, под которой он имеет в виду паупе-
ризированную часть населения.
Гегелевский анализ показывает, что гражданское общество
не в состоянии, исходя лишь из своих внутренних возможнос-
тей, решить проблему бедности. Диалектика внутренних про-
тиворечий заставляет общество выйти за свои границы - в
поисках новых возможностей в международной торговле и в
колонизации.
К современным формам колонизации, сопровождавшимся
закабалением отсталых стран и народов, Гегель в принципе
относился отрицательно. <Освобождение колоний,- подчерки-
вал он,- оказывается величайшим благом для метрополий,
подобно тому как освобождение рабов было величайшим благом
для их господ>.
В разделе о гражданском обществе Гегель освещает также
вопросы закона (положительного права), правосудия и деятель-
ности полиции, хотя эта тематика в соответствии с принципом
конкретизации понятия права должна была бы рассматриваться
в той части <Философии права>, где речь идет о государстве.
Обоснование Гегелем такого изменения в структуре изложения
приобретает социально-политическое звучание. Гегель исходит
из того, что в сфере гражданского общества имеет место
реальное функционирование собственности, сила которой долж-
на найти свое подтверждение в защите собственности со сторо-
ны закона, суда и полиции. Эти институты призваны отстаивать
всеобщие интересы данного строя.
Гегель обосновывает необходимость публичного оглашения
законов, публичного судопроизводства и суда присяжных. Кри-
тикуя концепцию вездесущего полицейского государства, он
вместе с тем не указывает границы полицейского вмешательст-
ва в частные дела. Высшие интересы гражданского общества,
охраняемые законодательством, судом и полицией, ведут, по
логике развития понятия права, за пределы этой сферы - в
область государства.
Общество и государство, по гегелевской концепции, соотно-
сятся как рассудок и разум: общество - это <внешнее государ-
ство>, <государство нужды и рассудка>, а подлинное государст-
во - разумно. Поэтому в философско-логическом плане общес-
тво расценивается Гегелем как момент государства, как то, что
<снимается> в государстве.
5. Учение Гегеля о государстве и праве
423
Развитие гражданского общества уже предполагает, по Геге-
лю, наличие государства как его основания. <Поэтому в действи-
тельности,- подчеркивает Гегель,- государство есть вообще
скорее первое, лишь внутри которого семья развивается в
гражданское общество, и сама идея государства раскалывает
себя на эти два момента>. В государстве, наконец, достигается
тождество особенного и всеобщего, нравственность получает
свою объективность и действительность как органическая це-
лостность.
Гражданское общество в освещении Гегеля - это опосредо-
ванная трудом система потребностей, покоящаяся на господстве
частной собственности и всеобщем формальном равенстве лю-
дей. Формирование такого общества, которого не было в древ-
ности и в средневековье, связано с утверждением буржуазного
строя. Гегель подметил этот существенный факт новейшего
социально-экономического развития и философски осветил его
применительно к проблемам государства, права, политики. Весьма
содержательно Гегель анализирует роль труда в системе по-
требностей, социально-экономические противоречия, поляриза-
цию богатства и нищеты, частнособственнический характер
общества, роль законодательства, суда и публичной власти в
защите частной собственности и т. д. К теоретическим заслугам
Гегеля относится также четкая принципиальная постановка
вопроса именно о взаимосвязи и соотношении (а не просто
отличии) социально-экономической и политической сфер, граж-
данского общества и политического государства, о необходимом,
закономерном, диалектическом характере этих связей и соотно-
шений.
Государство представляет собой, по Гегелю, идею разума,
свободы и права, поскольку идея и есть осуществленность
понятия в формах внешнего, наличного бытия. <То, что есть
государство,- пишет Гегель,- это шествие Бога в мире; его
основанием служит власть разума, осуществляющего себя как
волю>. Хотя Гегель и признает возможность плохого, дурного
государства, которое лишь существует, но не действительно, не
обладает внутренней необходимостью и разумностью, однако
оно остается вне рамок его философии права, исходящей из идеи
государства, т. е. действительного разумного государства.
Гегелевская идея государства, таким образом, представляет
собой правовую действительность, в иерархической структуре
которой государство, само будучи наиболее конкретным правом,
предстает как правовое государство.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257