Оппозиционный характер упомянутым ересям придавала
прежде всего содержавшаяся в них острая критика современной
им католической церкви. Резко осуждались ее иерархическая
структура и пышная обрядность, неправедно нажитые ею богат-
ства и погрязшие в пороке священнослужители, извратившие,
по убеждению еретиков, подлинное учение Христа. Пафос
большинства этих ересей заключался, в частности, в том, что
они клеймили установившееся и все усиливавшееся неравенст-
во (особенно имущественное), отвергали собственность, порица-
ли наживу. Для богомилов, катаров, вальденсов была непри-
емлема не только официальная церковь и ее институты; они от-
рицали также государственность, весь строй социальной жизни,
Программы еретических движений, выразившие интересы
самьхх обездоленных, плебейско-крестьянских масс, призывали
верующих вернуться к раннехристианской организации церкви.
Библия стала в руках еретиков грозным и мощным орудием в их
борьбе против римско-католической церкви. Тогда последняя
3. Средневековые ереси
119
просто-напросто запретила мирянам (булла папы Григо-
рия IX, 1231 г.) читать главную книгу христианства.
Самые радикальные из еретических течений восприняли еще
и некоторые идеи манихейства. Манихеи объявляли весь телес-
ный мир (природно-космический и социальный, человеческий)
порождением дьявола, извечным воплощением зла, заслужива-
ющим лишь презрения и" уничтожения. Подобное огульное
очернение мира в целом, равно как и отнесение чаемого идеала
к прошлому, искажало действительные общественно-полити-
ческие потребности народных масс того времени; оно ослабляло
притягательную силу еретических движений.
Как уже было сказано, в XIV-XV вв. в общем потоке
оппозиционных еретических движений отчетливо вырисовыва-
лись два самостоятельных течения: бюргерская и крестьянско-
плебейская ереси. Первая отразила общественно-политические
интересы зажиточных слоев горожан и примыкавших к ним
социальных групп. Бюргерская ересь тесно соприкасалась с
бюргерскими же концепциями государства, вкоторых теорети-
чески осмысливалась назревшая потребность образования еди-
ной национальной государственности. Политический лейтмотив
этой ереси - требование <дешевой церкви>, означавшее уста-
новку на упразднение сословия священников, ликвидацию их
привилегий и богатств, возврат к простому строю раннехристи-
анской церкви.
Видные представители бюргерской ереси - доктор богосло-
вия и профессор Оксфордского университета в Англии Джон
Уиклиф(1324-1384) и чешский теолог Ян Гус (1371-1415). Дж.
Уиклиф настаивал на независимости английской церкви от
римской курии, оспаривал принцип непогрешимости пап и
возражал против вмешательства церковных кругов в дела
государства. Вместе с тем он отклонял уравнительные лозунги
крестьянско-плебейских идеологов, полагая наличную частную
собственность и деление общества на сословия идущими от бога.
Ян Гус был последователем Дж. Уиклифа. Неортодоксальное
содержание проповедей Я. Гуса совпадало с мотивами нацио-
нально-освободительной борьбы широких масс Чехии против
немецких феодалов. Однако в основном идейные платформы
Дж. Уиклифа и Я. Гуса мало отличались друг от друга.
Крестьянско-плебейские еретические движения XIV-
XV вв. представлены в истории выступлениями лоллардов
(нищенствующих священников) в Англии и таборитов в Чехии.
Лолларды, которые желали передачи земли крестьянским об-
120
Глава 5. Политические и правовые учения
в Западной Европе в Средние века
щинам и освобождения земледельцев от пут крепостничества,
пытались на практике реализовать простой, аскетический образ
жизни ранних христиан. Таборитский лагерь сформировался в
ходе национально-чешской крестьянской войны, разгоревшейся
против немецкого дворянства и верховной власти германского
императора после жестокой казни Я. Гуса. Будучи выразителя-
ми интересов крестьянства, городских низов, обедневшего мел-
кого рыцарства, табориты не только боролись с римско-католи-
ческой церковью, но и добивались также осуществления мер
собственно антифеодального характера (отмены исключитель-
ных прав дворянства, феодальных повинностей и др.). Они
надеялись на наступление <тысячелетнего царства> и думали,
что в нем-то утвердится наконец равенство и общие дела станут
решаться людьми совместно. В таборитском движении просту-
пала даже республиканская тенденция. Ни лоллардам> ни табо-
ритам не удалось добиться своих целей. Они были разгромлены
объединенными усилиями духовных и светских феодалов.
Петля, топор палача, костер всегда были последними аргу-
ментами церкви и тогдашнего государства в борьбе с ересями.
Однако со смертью еретиков вовсе не погибали и не исчезали
бесследно с исторической сцены оппозиционные, бунтарские
еретические идеи. Часть бюргерских ересей, например, вошла в
духовный арсенал бюргерско-церковной Реформации XVI в.
Немало элементов крестьянско-плебейских ересей, в свою оче-
редь, вошло, включилось в идеологию революционных масс,
участвовавших в ранних буржуазных революциях XVI-
XVII вв. (Германия, Голландия, Англия).
4. Политико-правовое учение Марсилия Падуанского
В XI-XIII вв. в Западной Европе происходил быстрый рост
производительных сил. Он значительно интенсифицировал об-
щение и оживил торговлю, обусловил активное развитие горо-
дов и ремесел в них, ускорил формирование внутреннего рынка
в странах региона. Закономерно стала складываться обществен-
ная группа, которую образовала по преимуществу зажиточная
верхушка бюргерства: купцы и банкиры, предприниматели,
владельцы мастерских, руководители цеховых корпораций,
состоятельные ремесленники и проч. Эта общественная группа
весьма нуждалась в устранении всякого рода междуусобиц,
подрывавших элементарный порядок в государстве, в твердом
централизованном управлении, могущем гарантировать от при-
хотей и своеволия различных феодалов. Удовлетворение таких
4. Политико-правовое учение Марсилия Падуанского 121
нужд она связывала с королевской властью и потому начала
тяготеть к ней, поддерживать ее. Одно из наиболее разработан-
ных политико-юридических обоснований этой ориентации бюр-
герства дал Марсилий Падуанский (ок. 1275-ок.1343).
В своем пространном сочинении <Защитник мира> (1324-
1326 гг.) Марсилий Падуанский возлагает на церковь ответ-
ственность за все беды и несчастья мира. Они устранимы, если
только впредь церковники будут заниматься исключительно
сферой духовной жизни людей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257