Гений, борясь за сохране-
ние своего типа, должен препятствовать учреждению совершен-
ного государства, которое могло бы обеспечить всеобщее благо-
получие лишь ценой потери насильственного характера жизни
и продуцирования вялых личностей. <Государство,- писал
Ницше,- есть мудрая организация для взаимной защиты
личностей; если чрезмерно усовершенствовать его, то под конец
личность будет им ослаблена и даже уничтожена,- т. е. будет
в корне разрушена первоначальная цель государства>.
Антагонизму между культурой и государством Ницше прида-
ет принципиальное значение. Именно в таком контексте арис-
тократического эстетизма и следует воспринимать довольно
частые у Ницше критические выпады против государства и
политики, против их ущербных для высокой культуры чрезмер-
ностей и пагубных крайностей.
Восхваляя аристократический кастовый строй времен зако-
нов Ману, Ницше стремился к биологическому обоснованию
кастовых идеалов. В каждом <здоровом> обществе, полагал он,
имеются три различных, но взаимотяготеющих физиологичес-
ких типа со своей собственной <гигиеной> и сферой приложения:
1) гениальные люди - немногие; 2) исполнители идей гениев, их
правая рука и лучшие ученики - стрижи права, порядка и
безопасности (царь, воины, судьи и другие блюстители закона);
3) прочая масса посредственных людей. <Порядок каст, ранго-
вый порядок,- утверждал он,- лишь формулирует высший
закон самой жизни; разобщение трех типов нужно для поддер-
7. Политико-правовое учение Ф. Ницше
547
жания общества, для того, чтобы сделать возможными высшие
и наивысшие типы>.
Устойчивость высокой культуры и содействующего ей типа
государства, по утверждению Ницше, ценнее свободы.
Ницше различает два основных типа государственности -
аристократический и демократический. Аристократические го-
сударства он называет теплицами для высокой культуры и
сильной породы людей. Демократия характеризуется им как
упадочная форма государства. В качестве <самой величествен-
ной формы организации> характеризует Ницше Римскую импе-
рию. Высоко оценивает он и императорскую Россию. Лишь при
наличии антилиберальных, антидемократических инстинктов и
императивов, аристократической воли к авторитету, к тради-
ции, к ответственности на столетия вперед, к солидарности цепи
поколений возможно существование подлинных государствен-
ных образований типа Римской империи или России - <един-
ственной державы, которая ныне является прочной, которая
может ждать, которая еще может нечто обещать,- России,
противопонятию жалкому европейскому мелковладельчеству и
нервозности, вступившим в критический период с основанием
германской империи>.
Ницше - непримиримый противник идей народного сувере-
нитета, реализация которых ведет, по его оценке, к потрясению
основ и падению государства, устранению противоположности
между <частным> и <публичным>.
Отмечая тенденцию падения роли государства и допуская в
принципе исчезновение государства в отдалённой исторической
перспективе, Ницше считал, что <менее всего наступит хаос, а
скорее еще более целесообразное учреждение, чем государство,
одержит победу над государством>. Вместе с тем Ницше отвер-
гал активное содействие падению государства и надеялся, что
государство устоит еще на долгое время.
Проповедь ницшевского Заратустры о сверхчеловеке, внешне
пороюимеющая анархическое звучание, по существунаправле-
на против либеральных и демократических концепций морали,
культуры, общества и государства. Современность, по представ-
лениям Ницше, принадлежит черни, поэтому всесторонняя
критика современности (в том числе - современного ему
государства и права, власти и политики), пересмотр всех сущес-
твовавших ценностей, новое воспитание человечества рассмат-
ривались им в качестве необходимого момента движения к
548 Глава 19. Европейская политико-правовая мысль
второй половины XIX в.
грядущему строю новой аристократии. Критика Ницше, таким
образом, велась с радикально аристократических позиций.
Все неаристократическое в политической жизни современ-
ности оказывается в оценке Ницше упадочным> либерально-
демократическим. Даже германскую империю Бисмарковой кон-
струкции он расценивал в качестве либерально-демократичес-
кой государственности. Устами Заратустры Ницше отвергал
современное ему государство - этот <новый кумир> толпы.
<Государством>- поучал он,- называется самое холодное из
всех холодных чудовищ. Оно холодно лжет> и ложь ползет из уст
его. Смешение добра и зла на всех языках - это знамение даю
я вам как знамение государства. Поистине волю к смерти
означает его знамение!>
Характеризуя государство как <смерть народов>, учрежде-
ние только для <лишних людей>, ницшевский Заратустра при-
зывает своих слушателей освободиться от идолопоклонства
<лишних людей> - почитания государства. <Там, где оканчива-
ется государство, начинается впервые человек, который не есть
лишний: там начинается песнь тех> кто необходим, мелодия
единожды существующая и невозвратная. Туда, где оканчива-
ется государство, туда смотрите, братья мои! Разве вы не
видите радужное небо и мост, ведущий к сверхчеловеку?) - так
говорил Заратустра>.
Смысл этого заратуетровского антиэтатизма, очевидно, состо-
ит в потере надежд на современное государство как на союзника
новой аристократической культуры, поскольку оно, по оценке
Ницше, оказалось в руках худших, плебейского большинства.
Образцом совершенной политики, по его оценкам, является
макиавеллизм. Переворачивая наизнанку все ценности в сфере
культуры, государства> политики и морали, Ницше стремился к
тому, чтобы стандарты макиавеллистской политики, уже осво-
божденной от морали, вновь внедрить в сферу моральных
оценок и ориентации - в виде принципов <великой политики
добродетели>.
Ницше развивает аристократическую концепцию права.
Право, по Ницше, нечто вторичное, производное от воли к
власти, ее рефлекс. С этих позиций он атакует различные
версии исторически прогрессивной интерпретации естественно-
правовой доктрины, отвергает идеи свободы и равенства в
человеческих отношениях, обосновывает правомерность приви-
легий, преимуществ и неравенства.
7. Политико-правовое учение Ф. Нищие
549
Неравенство прав Ницше рассматривал как условие того, что
права вообще существуют. Право есть преимущество. Каждый
вид бытия имеет свое преимущество, <Неправота>- утверждал
он,- никогда не заключается в неравных правах> она заключа-
ется в притязании на <равные> права>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257
ние своего типа, должен препятствовать учреждению совершен-
ного государства, которое могло бы обеспечить всеобщее благо-
получие лишь ценой потери насильственного характера жизни
и продуцирования вялых личностей. <Государство,- писал
Ницше,- есть мудрая организация для взаимной защиты
личностей; если чрезмерно усовершенствовать его, то под конец
личность будет им ослаблена и даже уничтожена,- т. е. будет
в корне разрушена первоначальная цель государства>.
Антагонизму между культурой и государством Ницше прида-
ет принципиальное значение. Именно в таком контексте арис-
тократического эстетизма и следует воспринимать довольно
частые у Ницше критические выпады против государства и
политики, против их ущербных для высокой культуры чрезмер-
ностей и пагубных крайностей.
Восхваляя аристократический кастовый строй времен зако-
нов Ману, Ницше стремился к биологическому обоснованию
кастовых идеалов. В каждом <здоровом> обществе, полагал он,
имеются три различных, но взаимотяготеющих физиологичес-
ких типа со своей собственной <гигиеной> и сферой приложения:
1) гениальные люди - немногие; 2) исполнители идей гениев, их
правая рука и лучшие ученики - стрижи права, порядка и
безопасности (царь, воины, судьи и другие блюстители закона);
3) прочая масса посредственных людей. <Порядок каст, ранго-
вый порядок,- утверждал он,- лишь формулирует высший
закон самой жизни; разобщение трех типов нужно для поддер-
7. Политико-правовое учение Ф. Ницше
547
жания общества, для того, чтобы сделать возможными высшие
и наивысшие типы>.
Устойчивость высокой культуры и содействующего ей типа
государства, по утверждению Ницше, ценнее свободы.
Ницше различает два основных типа государственности -
аристократический и демократический. Аристократические го-
сударства он называет теплицами для высокой культуры и
сильной породы людей. Демократия характеризуется им как
упадочная форма государства. В качестве <самой величествен-
ной формы организации> характеризует Ницше Римскую импе-
рию. Высоко оценивает он и императорскую Россию. Лишь при
наличии антилиберальных, антидемократических инстинктов и
императивов, аристократической воли к авторитету, к тради-
ции, к ответственности на столетия вперед, к солидарности цепи
поколений возможно существование подлинных государствен-
ных образований типа Римской империи или России - <един-
ственной державы, которая ныне является прочной, которая
может ждать, которая еще может нечто обещать,- России,
противопонятию жалкому европейскому мелковладельчеству и
нервозности, вступившим в критический период с основанием
германской империи>.
Ницше - непримиримый противник идей народного сувере-
нитета, реализация которых ведет, по его оценке, к потрясению
основ и падению государства, устранению противоположности
между <частным> и <публичным>.
Отмечая тенденцию падения роли государства и допуская в
принципе исчезновение государства в отдалённой исторической
перспективе, Ницше считал, что <менее всего наступит хаос, а
скорее еще более целесообразное учреждение, чем государство,
одержит победу над государством>. Вместе с тем Ницше отвер-
гал активное содействие падению государства и надеялся, что
государство устоит еще на долгое время.
Проповедь ницшевского Заратустры о сверхчеловеке, внешне
пороюимеющая анархическое звучание, по существунаправле-
на против либеральных и демократических концепций морали,
культуры, общества и государства. Современность, по представ-
лениям Ницше, принадлежит черни, поэтому всесторонняя
критика современности (в том числе - современного ему
государства и права, власти и политики), пересмотр всех сущес-
твовавших ценностей, новое воспитание человечества рассмат-
ривались им в качестве необходимого момента движения к
548 Глава 19. Европейская политико-правовая мысль
второй половины XIX в.
грядущему строю новой аристократии. Критика Ницше, таким
образом, велась с радикально аристократических позиций.
Все неаристократическое в политической жизни современ-
ности оказывается в оценке Ницше упадочным> либерально-
демократическим. Даже германскую империю Бисмарковой кон-
струкции он расценивал в качестве либерально-демократичес-
кой государственности. Устами Заратустры Ницше отвергал
современное ему государство - этот <новый кумир> толпы.
<Государством>- поучал он,- называется самое холодное из
всех холодных чудовищ. Оно холодно лжет> и ложь ползет из уст
его. Смешение добра и зла на всех языках - это знамение даю
я вам как знамение государства. Поистине волю к смерти
означает его знамение!>
Характеризуя государство как <смерть народов>, учрежде-
ние только для <лишних людей>, ницшевский Заратустра при-
зывает своих слушателей освободиться от идолопоклонства
<лишних людей> - почитания государства. <Там, где оканчива-
ется государство, начинается впервые человек, который не есть
лишний: там начинается песнь тех> кто необходим, мелодия
единожды существующая и невозвратная. Туда, где оканчива-
ется государство, туда смотрите, братья мои! Разве вы не
видите радужное небо и мост, ведущий к сверхчеловеку?) - так
говорил Заратустра>.
Смысл этого заратуетровского антиэтатизма, очевидно, состо-
ит в потере надежд на современное государство как на союзника
новой аристократической культуры, поскольку оно, по оценке
Ницше, оказалось в руках худших, плебейского большинства.
Образцом совершенной политики, по его оценкам, является
макиавеллизм. Переворачивая наизнанку все ценности в сфере
культуры, государства> политики и морали, Ницше стремился к
тому, чтобы стандарты макиавеллистской политики, уже осво-
божденной от морали, вновь внедрить в сферу моральных
оценок и ориентации - в виде принципов <великой политики
добродетели>.
Ницше развивает аристократическую концепцию права.
Право, по Ницше, нечто вторичное, производное от воли к
власти, ее рефлекс. С этих позиций он атакует различные
версии исторически прогрессивной интерпретации естественно-
правовой доктрины, отвергает идеи свободы и равенства в
человеческих отношениях, обосновывает правомерность приви-
легий, преимуществ и неравенства.
7. Политико-правовое учение Ф. Нищие
549
Неравенство прав Ницше рассматривал как условие того, что
права вообще существуют. Право есть преимущество. Каждый
вид бытия имеет свое преимущество, <Неправота>- утверждал
он,- никогда не заключается в неравных правах> она заключа-
ется в притязании на <равные> права>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257