право есть вообще,
благодаря этому определению, положительное право>.
Превращение права в себе в закон путем законодательство -
вания придает праву форму всеобщности и подлинной опреде-
ленности. Предметом законодательства могут быть лишь внеш-
ние стороны человеческих отношений, но не их внутренняя
сфера.
Различая право и закон, Гегель в то же время стремится в
своей конструкции исключить их противопоставление. Как
крупное недоразумение расценивает он <превращение отличия
естественного или философского права от положительного в
противоположность и противоречие между ними>.
Гегель признает, что содержание права может быть искажено
в процессе законодательства; не все, данное в форме закона, есть
право, поскольку лишь закономерное в положительном праве
законно и правомерно. Но в гегелевской философии права речь
идет не о противостоянии права и закона, а лишь о различных
определениях одного и того же понятия права на разных
ступенях его конкретизации. <То обстоятельство, что насилие и
тирания могут быть элементом положительного права, - под-
черкивает Гегель, - является для последнего чем-то случай-
ным и не касается его природы>. По природе же положительное
право как ступень самого понятия права - разумно. Закон - это
конкретная форма выражения права.
5. Учение Гегеля о государстве и праве
419
Таким образом, в гегелевской философии права речь идет о
праве и законе в их развитой (т. е. соответствующей их понятию)
форме. Тем самым вне границ такого философского (логико-
понятийного) анализа оказываются все остальные случаи и
ситуации соотношения права и закона (противоправное, анти-
правовое законодательство и т. д.) как еще не развившиеся до
идеи свободы.
Признавая заслугу Монтескье в выделении исторического
элемента в положительном праве, Гегель вслед за ним утвер-
ждает, что в законах отражается национальный характер дан-
ного народа, ступень его исторического развития, естественные
условия его жизни и т. п. Но Гегель вместе с тем отмечает, что
чисто историческое исследование (и сравнительно-историчес-
кое познание) отличается от философского (понятийного) спосо-
ба рассмотрения, находится вне его. Те или иные обстоятельства
исторического развития права и государства не относятся не-
посредственно к их сущности. Исторический материал, не буду-
чи сам по себе философски разумным, приобретает в гегелевс-
кой концепции философское значение лишь тогда, когда он
раскрывается как момент развития философского понятия.
С этих позиций Гегель-резко критикует взгляды теоретиков
исторической школы права и защитника реставраторских
идей Л. фон Галлера, отмечая отсутствие у них точки зрения
разума.
В гегелевском учении тремя главными формообразованиями
свободной воли и соответственно тремя основными ступенями
развития понятия права являются: абстрактное право, мораль и
нравственность.
Учение об абстрактном праве включает проблематику со-
бственности> договора и неправды; учение о морали - умысел
и вину, намерение и благо, добро и совесть; учение о нравствен-
ности - семью, гражданское общество и государство.
Абстрактное право представляет собой первую ступень в
движении понятия права от абстрактного к конкретному. Это -
право абстрактно свободной личности. Абстрактное право имеет
тот смысл, что вообще в основе права лежит свобода отдельного
человека (лица, личности). Личность, по Гегелю, подразумевает
вообще правоспособность. Абстрактное право представляет
собой абстракцию и голую возможность всех последующих,
более конкретных определений права и свободы. На этой стадии
положительный закон еще не обнаружил себя, его эквивалентом
420 Глава 15. Политические и правовые учения в Германии
в конце XVIII - начале XIX в.
является формальная правовая заповедь: <Будь лицом, и ува-
жай другие в качестве лиц>.
Свою реализацию свобода личности прежде всего находит, по
Гегелю, в праве частной собственности. Гегель обосновывает
формальное, правовое равенство людей: люди равны именно как
свободные личности, равны в их одинаковом праве на частную
собственность, но не в размере владения собственностью.
С этих позиций он критикует как проект идеального государ-
ства Платона, так и различного рода иные требования фактичес-
кого равенства. Свое понимание свободы и права Гегель направ-
ляет также против рабства и крепостничества. Отчуждение
личной свободы, правоспособности, моральности, религиозности
несправедливо и подлежит преодолению. <В природе вещей,-
признает Гегель, - заключается абсолютное право раба добы-
вать себе свободу>.
Необходимым моментом в осуществлении разума является,
по Гегелю, договор, в котором друг другу противостоят самосто-
ятельные лица - владельцы частной собственности. Предметом
договора может быть лишь некоторая единичная внешняя вещь,
которая только и может быть произвольно отчуждена ее со-
бственником. Поэтому Гегель отвергает взгляд Канта на брак
как на договор, а также различные версии договорной теории
государства. Договор исходит из произвола отдельных лиц,
Всеобщее же, представленное в нравственности и государстве,
не есть результат произвола объединенных в государство лиц.
<Примешивание этого договорного отношения, так же как и
отношений частной собственности вообще, к государственному
отношению привело к величайшей путанице в государственном
праве и к величайшим смутам в действительной жизни>.
Следующим моментом учения об абстрактном праве являют-
ся гегелевские суждения о неправде (простодушная неправда,
обман, принуждение и преступление).
Преступление- это сознательное нарушение права как
права, и наказание поэтому является, по Гегелю, не только
средством восстановления нарушенного права, но и правом
самого преступника, заложенным уже в его деянии - поступке
свободной личности.
Снятие преступления через наказание приводит, по гегелев-
ской схеме конкретизации понятия права, к морали. На этой
ступени, когда личность (персона) абстрактного права становит-
ся субъектом свободной воли, впервые приобретают значение
мотивы и цели поступков субъекта. Требование субъективной
5. Учение Гегеля о государстве и праве
421
свободы состоит в том, чтобы о человеке судили по его само-
определению. Лишь в поступке субъективная воля достигает
объективности и, следовательно, сферы действия закона; сама
же по себе моральная воля ненаказуема.
Абстрактное право и мораль являются двумя односторонними
моментами, которые приобретают свою действительность и
конкретность в нравственности, когда понятие свободы объекти-
вируется в наличном мире в виде семьи, гражданского общества
и государства.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257
благодаря этому определению, положительное право>.
Превращение права в себе в закон путем законодательство -
вания придает праву форму всеобщности и подлинной опреде-
ленности. Предметом законодательства могут быть лишь внеш-
ние стороны человеческих отношений, но не их внутренняя
сфера.
Различая право и закон, Гегель в то же время стремится в
своей конструкции исключить их противопоставление. Как
крупное недоразумение расценивает он <превращение отличия
естественного или философского права от положительного в
противоположность и противоречие между ними>.
Гегель признает, что содержание права может быть искажено
в процессе законодательства; не все, данное в форме закона, есть
право, поскольку лишь закономерное в положительном праве
законно и правомерно. Но в гегелевской философии права речь
идет не о противостоянии права и закона, а лишь о различных
определениях одного и того же понятия права на разных
ступенях его конкретизации. <То обстоятельство, что насилие и
тирания могут быть элементом положительного права, - под-
черкивает Гегель, - является для последнего чем-то случай-
ным и не касается его природы>. По природе же положительное
право как ступень самого понятия права - разумно. Закон - это
конкретная форма выражения права.
5. Учение Гегеля о государстве и праве
419
Таким образом, в гегелевской философии права речь идет о
праве и законе в их развитой (т. е. соответствующей их понятию)
форме. Тем самым вне границ такого философского (логико-
понятийного) анализа оказываются все остальные случаи и
ситуации соотношения права и закона (противоправное, анти-
правовое законодательство и т. д.) как еще не развившиеся до
идеи свободы.
Признавая заслугу Монтескье в выделении исторического
элемента в положительном праве, Гегель вслед за ним утвер-
ждает, что в законах отражается национальный характер дан-
ного народа, ступень его исторического развития, естественные
условия его жизни и т. п. Но Гегель вместе с тем отмечает, что
чисто историческое исследование (и сравнительно-историчес-
кое познание) отличается от философского (понятийного) спосо-
ба рассмотрения, находится вне его. Те или иные обстоятельства
исторического развития права и государства не относятся не-
посредственно к их сущности. Исторический материал, не буду-
чи сам по себе философски разумным, приобретает в гегелевс-
кой концепции философское значение лишь тогда, когда он
раскрывается как момент развития философского понятия.
С этих позиций Гегель-резко критикует взгляды теоретиков
исторической школы права и защитника реставраторских
идей Л. фон Галлера, отмечая отсутствие у них точки зрения
разума.
В гегелевском учении тремя главными формообразованиями
свободной воли и соответственно тремя основными ступенями
развития понятия права являются: абстрактное право, мораль и
нравственность.
Учение об абстрактном праве включает проблематику со-
бственности> договора и неправды; учение о морали - умысел
и вину, намерение и благо, добро и совесть; учение о нравствен-
ности - семью, гражданское общество и государство.
Абстрактное право представляет собой первую ступень в
движении понятия права от абстрактного к конкретному. Это -
право абстрактно свободной личности. Абстрактное право имеет
тот смысл, что вообще в основе права лежит свобода отдельного
человека (лица, личности). Личность, по Гегелю, подразумевает
вообще правоспособность. Абстрактное право представляет
собой абстракцию и голую возможность всех последующих,
более конкретных определений права и свободы. На этой стадии
положительный закон еще не обнаружил себя, его эквивалентом
420 Глава 15. Политические и правовые учения в Германии
в конце XVIII - начале XIX в.
является формальная правовая заповедь: <Будь лицом, и ува-
жай другие в качестве лиц>.
Свою реализацию свобода личности прежде всего находит, по
Гегелю, в праве частной собственности. Гегель обосновывает
формальное, правовое равенство людей: люди равны именно как
свободные личности, равны в их одинаковом праве на частную
собственность, но не в размере владения собственностью.
С этих позиций он критикует как проект идеального государ-
ства Платона, так и различного рода иные требования фактичес-
кого равенства. Свое понимание свободы и права Гегель направ-
ляет также против рабства и крепостничества. Отчуждение
личной свободы, правоспособности, моральности, религиозности
несправедливо и подлежит преодолению. <В природе вещей,-
признает Гегель, - заключается абсолютное право раба добы-
вать себе свободу>.
Необходимым моментом в осуществлении разума является,
по Гегелю, договор, в котором друг другу противостоят самосто-
ятельные лица - владельцы частной собственности. Предметом
договора может быть лишь некоторая единичная внешняя вещь,
которая только и может быть произвольно отчуждена ее со-
бственником. Поэтому Гегель отвергает взгляд Канта на брак
как на договор, а также различные версии договорной теории
государства. Договор исходит из произвола отдельных лиц,
Всеобщее же, представленное в нравственности и государстве,
не есть результат произвола объединенных в государство лиц.
<Примешивание этого договорного отношения, так же как и
отношений частной собственности вообще, к государственному
отношению привело к величайшей путанице в государственном
праве и к величайшим смутам в действительной жизни>.
Следующим моментом учения об абстрактном праве являют-
ся гегелевские суждения о неправде (простодушная неправда,
обман, принуждение и преступление).
Преступление- это сознательное нарушение права как
права, и наказание поэтому является, по Гегелю, не только
средством восстановления нарушенного права, но и правом
самого преступника, заложенным уже в его деянии - поступке
свободной личности.
Снятие преступления через наказание приводит, по гегелев-
ской схеме конкретизации понятия права, к морали. На этой
ступени, когда личность (персона) абстрактного права становит-
ся субъектом свободной воли, впервые приобретают значение
мотивы и цели поступков субъекта. Требование субъективной
5. Учение Гегеля о государстве и праве
421
свободы состоит в том, чтобы о человеке судили по его само-
определению. Лишь в поступке субъективная воля достигает
объективности и, следовательно, сферы действия закона; сама
же по себе моральная воля ненаказуема.
Абстрактное право и мораль являются двумя односторонними
моментами, которые приобретают свою действительность и
конкретность в нравственности, когда понятие свободы объекти-
вируется в наличном мире в виде семьи, гражданского общества
и государства.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257