Ортодоксальная концепция мусульманского
правления чужда шариату. Халифат - отнюдь не составная
часть мусульманской веры, а был и остается <несчастьем для
ислама и мусульман, источником зла и пороков>.
Разек утверждал, что миссия пророка носила исключительно
религиозный характер, была выполнена самим Мухаммедом до
конца. Поэтому она безвозвратно осталась в прошлом, и никто
не может в этом смысле стать преемником его как религиозного
лидера. Со смертью пророка прекратило существование <рели-
гиозное лидерство> и появился новый вид руководства общи-
ной - <политический>, т. е- руководство, основанное на полно-
мочиях светской власти и управления. Уже первый халиф был
светским монархом.
По мнению Разека, мусульманское вероучение ни в коем
случае не мешает мусульманам обогнать другие народы в
области всех общественно-политических наук, а также изба-
виться от архаичных политических институтов, которые были
им навязаны, и построить основы правления в духе наиболее
передовых и самых лучших образцов, какие только могло
придумать человечество и претворить в практике наций. Необ-
ходимое и достаточное условие для этого состоит в том, что при
6-770
154 Глава 6. Политическая и правовая мысль Арабского Востока
любой форме правления должно <твориться добро подданным>
и должны исполняться все религиозные обязанности. Если это
условие соблюдается то <мусульманское по сущности правле-
ние может иметь место в любой форме - абсолютной или
ограниченной монархии, единоличной, республиканской, деспо-
тической, конституционной, консультативной, демократической,
социалистической и даже большевистской>.
Книга Разека вызвала бурную негативную реакцию мусуль-
манского духовенства и была объявлена еретической, а сам
автор постановлением совета <Аль-Азхара> исключен из соста-
ва коллегии улемов и ливден права занимать должность мусуль-
манского судьи.
Взгляды Рашида Риды и Али Абдель Разека, по сути,
предопределяют основные течения исламской политической
мысли на Арабском Востоке вплоть до настоящего времени.
Глава 7. Развитие русской политической
и правовой мысли в XI-XIV вв.
1. Политико-правовые идеи
в <Слове о Законе и Благодати>
Генезис русской политической мысли принято связывать с
возникновением и развитием Древнерусского государства. В
XI-XII вв. Древнерусское государство переживало свой куль-
турный расцвет. Принятие христианства и распространение
письменности обусловили появление разнообразных историчес-
ких и правовых произведений самых разнообразных жанров
(хроники, трактаты, правовые сборники и т. д.). Культурным
подъемом отмечено княжение Ярослава Мудрого (1019-1054).
Великий киевский князь любил и ценил книгу (<к книгам
прилежа и день и нощь>) и способствовал распространению
книжного образования в своей стране [<насеял книжными сло-
весами сердца верных (православных. - Н. 3.) людей>].
Активная политико-правовая жизнь (вечевые собрания в
городах, принятие правового сборника - Русской Правды,
взаимоотношения с другими странами) способствовала разви-
тию политико-правового мышления.
Первый русский политический трактат <Слово о Законе и
Благодати> был написан в XI в. киевским митрополитом Илари-
оном. О личности автора и его деятельности известно из скупой
летописной характеристики: <Ларион муж благ, книжен и
постник>. Начинает он свое произведение с выяснения взаимо-
действия Закона и Истины. Для средневековой культуры харак-
терно употребление термина <закон> в теологическом и юриди-
ческом значении, так как закон рассматривается как проводник
чужой воли: Бога или Господина (в данном случае государя).
Истина связана с достижением христианином высокого нрав-
ственного статуса, связанного с постижением Новозаветного
учения и воплощением его требований непосредственно в своем
поведении и деятельности. Тот, кто живет согласно постулатам
Нового Завета, не нуждается в регулятивном действии законов,
ибо внутреннее нравственное совершенство позволяет ему сво-
бодно реализовать (соответственно Истине) свою волю.
По мысли Илариона, Закон призван определять внешние
поступки людей на той ступени их развития, когда они не
достигли еще совершенства, он дан им только <на приуготование
б
156 Глава 7. Развитие русской политической и правовой мысли
в XI-XIV вв.
Благодати и Истины>. Именно благодаря подзаконному состоя-
нию человечество способно избежать взаимного истребления,
так как сначала, словно <скверный сосуд>, омывается <водой-
законом>, а затем становится способным вместить уже <молоко
Благодати>. Закон и Истина не противопоставляются друг дру-
гу- напротив, они показаны во взаимодействии, причем с
заданной последовательностью. Законопослушное и нравствен-
ное поведение человека в обществе связано у Илариона с
постижением Истины и достижением в силу этого Благодати как
идеала христианина.
В распространении морально-этического идеала христианст-
ва киевский митрополит усматривает путь к совершенствова-
нию человечества и замене Закона (Ветхий Завет) Истиной
(Новый Завет).
<Слово о Законе и Благодати> утверждает идею о равнопра-
вии всех народов, живущих на земле, подчеркивая, что время
избранничества одного народа прошло. Бог не делает различий
между эллином, иудеем и каким-либо другим народом, ибо его
учение равно распространяется на всех без исключения людей
независимо от расы, пола, возраста и социального состояния.
Иларион осуждает притязания Византии на гегемонию во всем
христианском мире.
В <Слове...> он стремится показать международное значение
Русского государства как равноправного среди других западных
и восточных стран. Князь Владимир владычествовал не в <худой
земле>, а в той, которая <ведома и слышима есть всеми
четырьми концы земли>. Иларион характеризует его как <еди-
нодержца всейземли>, сумевшего <покорить под ее окружные
страны> (в данном случае - части русской земли. - Н. 3.).
Власть великого князя крепка и основана на <правде>. В
Ярославе Иларион видит преемника великих дел Святослава и
Владимира. Источник верховной власти он усматривает в бо-
жественной воле, поэтому сам великий князь воспринимается
как <причастник Божественного царства>, который обязан пе-
ред Богом отвечать <за трудпаствы людий его>, обеспечивать
мир (<ратные прогони, мир утверди, страны укороти>) и хоро-
шее управление (<глады угобзи... боляры умудри, грады разсе-
ли>).
Трактат Илариона был высоко оценен современниками и
потомками. Сумма политико-юридических проблем, затрону-
тых в нем (представление о статусе верховной власти и ее
носителе, законности происхождения и реализации властных
2.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257
правления чужда шариату. Халифат - отнюдь не составная
часть мусульманской веры, а был и остается <несчастьем для
ислама и мусульман, источником зла и пороков>.
Разек утверждал, что миссия пророка носила исключительно
религиозный характер, была выполнена самим Мухаммедом до
конца. Поэтому она безвозвратно осталась в прошлом, и никто
не может в этом смысле стать преемником его как религиозного
лидера. Со смертью пророка прекратило существование <рели-
гиозное лидерство> и появился новый вид руководства общи-
ной - <политический>, т. е- руководство, основанное на полно-
мочиях светской власти и управления. Уже первый халиф был
светским монархом.
По мнению Разека, мусульманское вероучение ни в коем
случае не мешает мусульманам обогнать другие народы в
области всех общественно-политических наук, а также изба-
виться от архаичных политических институтов, которые были
им навязаны, и построить основы правления в духе наиболее
передовых и самых лучших образцов, какие только могло
придумать человечество и претворить в практике наций. Необ-
ходимое и достаточное условие для этого состоит в том, что при
6-770
154 Глава 6. Политическая и правовая мысль Арабского Востока
любой форме правления должно <твориться добро подданным>
и должны исполняться все религиозные обязанности. Если это
условие соблюдается то <мусульманское по сущности правле-
ние может иметь место в любой форме - абсолютной или
ограниченной монархии, единоличной, республиканской, деспо-
тической, конституционной, консультативной, демократической,
социалистической и даже большевистской>.
Книга Разека вызвала бурную негативную реакцию мусуль-
манского духовенства и была объявлена еретической, а сам
автор постановлением совета <Аль-Азхара> исключен из соста-
ва коллегии улемов и ливден права занимать должность мусуль-
манского судьи.
Взгляды Рашида Риды и Али Абдель Разека, по сути,
предопределяют основные течения исламской политической
мысли на Арабском Востоке вплоть до настоящего времени.
Глава 7. Развитие русской политической
и правовой мысли в XI-XIV вв.
1. Политико-правовые идеи
в <Слове о Законе и Благодати>
Генезис русской политической мысли принято связывать с
возникновением и развитием Древнерусского государства. В
XI-XII вв. Древнерусское государство переживало свой куль-
турный расцвет. Принятие христианства и распространение
письменности обусловили появление разнообразных историчес-
ких и правовых произведений самых разнообразных жанров
(хроники, трактаты, правовые сборники и т. д.). Культурным
подъемом отмечено княжение Ярослава Мудрого (1019-1054).
Великий киевский князь любил и ценил книгу (<к книгам
прилежа и день и нощь>) и способствовал распространению
книжного образования в своей стране [<насеял книжными сло-
весами сердца верных (православных. - Н. 3.) людей>].
Активная политико-правовая жизнь (вечевые собрания в
городах, принятие правового сборника - Русской Правды,
взаимоотношения с другими странами) способствовала разви-
тию политико-правового мышления.
Первый русский политический трактат <Слово о Законе и
Благодати> был написан в XI в. киевским митрополитом Илари-
оном. О личности автора и его деятельности известно из скупой
летописной характеристики: <Ларион муж благ, книжен и
постник>. Начинает он свое произведение с выяснения взаимо-
действия Закона и Истины. Для средневековой культуры харак-
терно употребление термина <закон> в теологическом и юриди-
ческом значении, так как закон рассматривается как проводник
чужой воли: Бога или Господина (в данном случае государя).
Истина связана с достижением христианином высокого нрав-
ственного статуса, связанного с постижением Новозаветного
учения и воплощением его требований непосредственно в своем
поведении и деятельности. Тот, кто живет согласно постулатам
Нового Завета, не нуждается в регулятивном действии законов,
ибо внутреннее нравственное совершенство позволяет ему сво-
бодно реализовать (соответственно Истине) свою волю.
По мысли Илариона, Закон призван определять внешние
поступки людей на той ступени их развития, когда они не
достигли еще совершенства, он дан им только <на приуготование
б
156 Глава 7. Развитие русской политической и правовой мысли
в XI-XIV вв.
Благодати и Истины>. Именно благодаря подзаконному состоя-
нию человечество способно избежать взаимного истребления,
так как сначала, словно <скверный сосуд>, омывается <водой-
законом>, а затем становится способным вместить уже <молоко
Благодати>. Закон и Истина не противопоставляются друг дру-
гу- напротив, они показаны во взаимодействии, причем с
заданной последовательностью. Законопослушное и нравствен-
ное поведение человека в обществе связано у Илариона с
постижением Истины и достижением в силу этого Благодати как
идеала христианина.
В распространении морально-этического идеала христианст-
ва киевский митрополит усматривает путь к совершенствова-
нию человечества и замене Закона (Ветхий Завет) Истиной
(Новый Завет).
<Слово о Законе и Благодати> утверждает идею о равнопра-
вии всех народов, живущих на земле, подчеркивая, что время
избранничества одного народа прошло. Бог не делает различий
между эллином, иудеем и каким-либо другим народом, ибо его
учение равно распространяется на всех без исключения людей
независимо от расы, пола, возраста и социального состояния.
Иларион осуждает притязания Византии на гегемонию во всем
христианском мире.
В <Слове...> он стремится показать международное значение
Русского государства как равноправного среди других западных
и восточных стран. Князь Владимир владычествовал не в <худой
земле>, а в той, которая <ведома и слышима есть всеми
четырьми концы земли>. Иларион характеризует его как <еди-
нодержца всейземли>, сумевшего <покорить под ее окружные
страны> (в данном случае - части русской земли. - Н. 3.).
Власть великого князя крепка и основана на <правде>. В
Ярославе Иларион видит преемника великих дел Святослава и
Владимира. Источник верховной власти он усматривает в бо-
жественной воле, поэтому сам великий князь воспринимается
как <причастник Божественного царства>, который обязан пе-
ред Богом отвечать <за трудпаствы людий его>, обеспечивать
мир (<ратные прогони, мир утверди, страны укороти>) и хоро-
шее управление (<глады угобзи... боляры умудри, грады разсе-
ли>).
Трактат Илариона был высоко оценен современниками и
потомками. Сумма политико-юридических проблем, затрону-
тых в нем (представление о статусе верховной власти и ее
носителе, законности происхождения и реализации властных
2.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257