Лаврова можно считать также автором одной из ранних
версий антиутопии XX в., которая была написана в форме
диалога о будущем государстве и описывает модель <государст-
ва знающего>, где всепроникающий контроль государственной
власти обеспечивается всезнающей полицией, использующей
новейшие изобретения науки и техники.
Для русских народников 70-80-х гг. не было важнее и од-
новременно проблематичнее вопроса о путях обретения народом
свободы и коренной перестройки старого мира от фундамента до
возвышающихся над ним построек. Всеопределяющим, по выра-
жению историка В. Богучарского, стал лозунг <В народ!>. Зачем
и для чего? Чтобы учить его, чтобы учиться у него, чтобы узнать
на месте его нужды и потребности, чтобы на самом себе испытать
его страдания, приобрести его доверие, чтобы <довести его до
сознания лучшего, справедливейшего социального строя и необ-
ходимости бороться за этот строй>, чтобы <разжечь существу-
ющие в нем революционные страсти и тем возбудить его
немедленно же ко всеобщему восстанию>. Однако последовали
полицейские и судебные репрессии. Уцелевшие разрозненные
кружки собрались в 1876 г. в Петербурге и создали общество
<Земля и Воля>. Через два года это общество разделилось, и
возникшая на базе этого разделения партия <Народная Воля>
провозгласила в качестве программной цели изменение полити-
ческого строя отчасти путем завоевания политических свобод,
но более всего - при помощи проведения практического поли-
тического террора.
Народовольцы считали себя социалистами и указывали в
программных документах, что только на социалистическом
начале человечество может воплотить в своей жизни свободу,
равенство, братство, обеспечить общее материальное благосос-
тояние и полное всестороннее развитие личности, а стало быть,
и прогресс. При всем очевидном смешении революционных
лозунгов XVIII в. с идеями утопических социалистов послерево-
люционной поры в программах народовольцев сказывалось
новое, по сравнению с народниками 60-х гг., понимание социаль-
ных проблем (соединение крестьянского вопроса с рабочим
вопросом), осознание ущербности предыдущих программ (баку-
нинского бунтарского анархизма, нечаевского казарменного дес-
19
572 Глава 20. Политические и правовые учения в России
во второй половине XIX - первой половине XX в.
потизма) и провозглашение задачи более тщательного обсужде-
ния <будущей формы общественного строя>.
По-новому стали пониматься и решаться проблемы конститу-
ционного устройства России в центре и на местах, а также
вопросы борьбы за политическое и экономическое освобождение
отдельных сословий и классов в их связи с народной свободой и
социализмом как важнейшими целями социальной революции.
Видную роль в дискуссии по этим вопросам сыграли <Полити-
ческие письма социалиста>, опубликованные в газете народово-
льцев известным публицистом Н. К Михайловским под псевдо-
нимом политического эмигранта, <русского, переболевшего все-
ми русскими болезнями> и наблюдающего за ходом событий из
Швейцарии. Михайловский писал: <У нас политическая свобода
должна быть провозглашена прежде, чем буржуазия настолько
сплотится и окрепнет, чтобы не нуждаться в самодержавном
царе... Конституционный режим есть вопрос завтрашнего дня в
России. Этот завтрашний день не принесет разрешения соци-
ального вопроса. Но разве вы хотите завтра жесложить руки?-
Век живи, век борись! >
Наиболее типичной выглядит позиция, которую в этом вопро-
се защищал Андрей Желябов (1851-1881). Он говорил: <Земля
и орудия труда должны принадлежать всему народу, и всякий
работник вправе ими пользоваться- Государственное устройст-
во должно быть основано на союзном договоре всех общин-
Личная свобода человека, т. е. свобода мнений, исследований и
всей деятельности, снимет с человеческого ума оковы и даст ему
полный простор. Свобода общины, т. е. право ее вместе со всеми
общинами и союзами вмешиваться в государственные дела и
направлять их по общему желанию всех общин, не даст возни-
кнуть государственному гнету, не допустит того, чтобы безнрав-
ственные люди забрали в свои руки страну, разоряли ее в
качестве разных правителей и чиновников и подавляли свободу
народа, как это делается теперь>.
3. Либералы. Б. Н. Чичерин
Либеральная мысль зарождалась в постоянном противостоя-
нии и преодолении традиций самодержавного и крепостничес-
кого произвола, бюрократической безответственности. Она была
направлена на поддержку и обоснование дальнейших реформ,
на признание за индивидом права на достойное существование.
Одной из центральных тем либеральной правовой публицисти-
ки стало воспитание уважения к праву.
3. Либералы. Б. Н. Чичерин
573
После либеральных начинаний Александра I и обсуждения
этой темы в литературе (Сперанский, Карамзин) малочисленная
группа российских либералов последующих периодов - <эпохи
великих реформ> и <отката реформ> - сочетала свои либераль-
ные устремления с большой дозой просвещенного консерватиз-
ма. Эта группа может быть представлена прежде всего именами
Чичерина, Муромцева, Коркунова, Ковалевского.
Крупнейшей фигурой в либеральной философской мысли
второй половины века был Борис Николаевич Чичерин
(1828-1904), автор пятитомника <История политическихуче-
ний> (1869-1902), а также ряда фундаментальных работ в
области государствоведения и философии права - <О народном
представительстве> (1866), <Курс государственной науки> (3 час-
ти, 1894-1898), <Философия права> (1900). Активный защитник
<великих и прекрасных реформ> начала царствования Алек-
сандра П и сторонник в отдаленной перспективе конституцион-
ной монархии, Чичерин - после непродолжительной профес-
сорской карьеры в Московском университете (1861-1867) -
оказался в опале и долгие годы провел в уединении родового
поместья.
Государство, по Чичерину, предстает в истории союзом наро-
да, связанного законом в одно юридическое целое и управляе-
мого верховной властью для общего блага. Частное благо есть
цель не государства, а гражданского общества. Государство
обеспечивает безопасность и осуществление нравственного по-
рядка, оно же определяет и защищает права и свободы. При этом
государством определяются права гражданские, а не так назы-
ваемые естественные права.
Сама область естественного права - в отличие от права
положительного - это область требований правды, справедли-
вости, это <система общих юридических норм, вытекающих из
человеческого разума и долженствующих служить мерилом и
руководством для положительного законодательства>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257