Предусматрива-
ется также избрание множества гражданских и военных до-
лжностных лиц.
Все кандидаты на должности проходят докимасию - своеоб-
разную проверку правомерности их претензий.
3. Период расцвета древнегреческой политико-правовой мысли 57
[V - первая половина IV в. до н. э.)
Кроме перечисленных высших органов государства, Платон
предлагает создать еще один, по существу надгосударственный
орган - особое <ночное собрание> из 10 самых мудрых и
престарелых стражей, которым вручается судьба государства.
Платон в <Законах> различает два вида государственного
устройства: один - где над всем стоят правители, другой - где
и правителям предписаны законы. Речь при этом идет о спра-
ведливых законах - <определениях разума>, установленных
ради общего блага всего государства в. целом, а не какой-то
ограниченной группы, захватившей власть. <Мы признаем, --
пишет Платон, - что там, где законы установлены в интересах
нескольких человек, речь идет не о государственном устройстве,
а только о внутренних распрях, и то, что считается там справед-
| |- ливостью, носит вотще это имя>.
Платон рекомендует законодателю придерживаться умерен-
ности, ограничив, с одной стороны, власть правящих, с другой -
свободу управляемых. Учету подлежат также география мес-
тности, климат, почва и т. п. <И невозможно, - подчеркивал
Платон, - устанавливать законы вразрез с местными услови-
ями>. Большое значение он придает разработке теории закона:
<Ведь из всех наук более всего совершенствует человека, ими
занимающегося, наука о законах>.
В проекте второго по достоинству государства основная
ставка делается на детальные и суровые законы, которые
скрупулезно и жестко регламентируют публичную и частную
жизнь людей, определяя распорядок дня и ночи.
Во имя незыблемости законов Платон объявляет войну вся-
кого рода новшествам, идущим от поэтов, произвольных изме-
нений в детских играх, сношений с другими государствами.
На страже законов стоит правосудие. Всякое государство,
замечает Платон, перестает быть государством, если суды в нем
не устроены надлежащим образом. Правосудие, однако, не
является в его понимании какой-то самостоятельной властью и
обособившейся государственной функцией. Каждый правитель
в определенных случаях выступает как судья. К общему отправ-
лению правосудия должны быть, по его мнению, причастны и все
граждане государства, Платон выступает за активность суда,
считая безгласного судью плохим отправителем правосудия.
Предусматривается защита по делам.
Существенное значение Платон придавал идеологической
обработке населения проектируемого государства путем внуше-
3-770
58 Глава 3. Политические и правовые учения в Древней Греции
ния ему представлений о божественности и незыблемости
учреждаемых порядков и законов, суровых загробных карах за
их нарушение и т.д. Комплекс философско-мифологических
воззрений, которые должны бытьвнушены населению, предста-
ет, по существу, в виде общеобязательной государственной
религии, нацеленной на достижение единомыслия граждан и
упрочение социально-политического строя и законопорядка
проектируемого государства,
Дальнейшее развитие и углубление античной политико-пра-
вовой мысли после Платона связано с именем его ученика и
критика Аристотеля (384-322 гг. до н.э.), которому принадле-
жат крылатые слова: <Платон мне друг, но больший друг -
истина>. Аристотель - один из самых универсальных мысли-
телей в истории,
Аристотель родился в небольшом эллинском городе Стагире,
в связи с чем его в литературе нередко именуют Стагиритом.
Семнадцатилетним юношей он прибыл в Афины (в 367 г. до н. э.),
где учился, а затем и преподавал в платоновской Академии
вплоть до смерти ее основателя. Покинув Афины (в 347 г. до н. э.),
Аристотель в течение ряда лет жил в других греческих государ-
ствах, а в 342-340 гг. до н. э. по приглашению македонского царя
Филиппа II занимался воспитанием его сына Александра.
С 335 г. до н. э. Аристотель снова в Афинах. Здесь он основал
свою философскую школу - Ликей (лицей) и руководил ею
почти до конца жизни.
Аристотель был плодовитым автором, но многие из его
произведений утеряны. Политико-правовая тематика подробно
освещается в таких сохранившихся его работах, как <Полити-
ка>, <Афинская полития> и <Этика>.
Аристотель предпринял попытку всесторонней разработки
науки о политике. Политика как наука у него тесно связана с
этикой. Научное понимание политики предполагает, по Аристо-
телю, развитые представления о нравственности (добродете-
лях), знание этики (нравов).
Объектами политической науки являются прекрасное и спра-
ведливое, но те же объекты в качестве добродетелей изучаются
и в этике. Этика предстает как начало политики, введение к ней.
Аристотель различает два вида справедливости: уравниваю-
щую и распределяющую. Критерием уравнивающей справедли-
вости является <арифметическое равенство>, сферой примене-
ния этого принципа - область гражданско-правовых сделок,
возмещения ущерба, наказания и т. д. Распределяющая спра-
3. Период расцвета древнегреческой политико-правовой мысли 59
(V - первая половина IV в. до н. э.)
ведливость исходит из принципа <геометрического равенства> и
означает деление общихблаг по достоинству, пропорционально
вкладу и взносу того или иного члена общения. Здесь возможно
как равное, так и неравное наделение соответствующими бла-
гами (властью, почестью, деньгами).
Основным итогом этических исследований, существенным
для политики, является положение о том, что политическая
справедливость возможна лишь между свободными и равными
людьми, принадлежащими к одному сообществу, и имеет целью
их самоудовлетворенность (автаркию).
Социальная и политико-правовая проблематика освещается
Аристотелем в принципе с позиций идеального понимания
полиса - города-государства как политического общения сво-
бодных и равных людей.
Государство - продукт естественного развития. В этом
отношении оно подобно таким естественно возникшим первич-
ным общениям, как семья и селение. Но государство -высшая
форма общения, обнимающая собою все остальные общения. В
политическом общении все другие формы общения достигают
Своей цели (благой жизни) и завершения. Человек по природе
своей существо политическое, и в государстве (политическом
общении) завершается генезис этой политической природы
человека. Однако не все люди, не все народности достигли такого
уровня развития.
С эллиноцентристских позиций Аристотель считал, что <вар-
вары> - люди с неразвитой человеческой природой, и они не
доросли до политической формы жизни.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257
ется также избрание множества гражданских и военных до-
лжностных лиц.
Все кандидаты на должности проходят докимасию - своеоб-
разную проверку правомерности их претензий.
3. Период расцвета древнегреческой политико-правовой мысли 57
[V - первая половина IV в. до н. э.)
Кроме перечисленных высших органов государства, Платон
предлагает создать еще один, по существу надгосударственный
орган - особое <ночное собрание> из 10 самых мудрых и
престарелых стражей, которым вручается судьба государства.
Платон в <Законах> различает два вида государственного
устройства: один - где над всем стоят правители, другой - где
и правителям предписаны законы. Речь при этом идет о спра-
ведливых законах - <определениях разума>, установленных
ради общего блага всего государства в. целом, а не какой-то
ограниченной группы, захватившей власть. <Мы признаем, --
пишет Платон, - что там, где законы установлены в интересах
нескольких человек, речь идет не о государственном устройстве,
а только о внутренних распрях, и то, что считается там справед-
| |- ливостью, носит вотще это имя>.
Платон рекомендует законодателю придерживаться умерен-
ности, ограничив, с одной стороны, власть правящих, с другой -
свободу управляемых. Учету подлежат также география мес-
тности, климат, почва и т. п. <И невозможно, - подчеркивал
Платон, - устанавливать законы вразрез с местными услови-
ями>. Большое значение он придает разработке теории закона:
<Ведь из всех наук более всего совершенствует человека, ими
занимающегося, наука о законах>.
В проекте второго по достоинству государства основная
ставка делается на детальные и суровые законы, которые
скрупулезно и жестко регламентируют публичную и частную
жизнь людей, определяя распорядок дня и ночи.
Во имя незыблемости законов Платон объявляет войну вся-
кого рода новшествам, идущим от поэтов, произвольных изме-
нений в детских играх, сношений с другими государствами.
На страже законов стоит правосудие. Всякое государство,
замечает Платон, перестает быть государством, если суды в нем
не устроены надлежащим образом. Правосудие, однако, не
является в его понимании какой-то самостоятельной властью и
обособившейся государственной функцией. Каждый правитель
в определенных случаях выступает как судья. К общему отправ-
лению правосудия должны быть, по его мнению, причастны и все
граждане государства, Платон выступает за активность суда,
считая безгласного судью плохим отправителем правосудия.
Предусматривается защита по делам.
Существенное значение Платон придавал идеологической
обработке населения проектируемого государства путем внуше-
3-770
58 Глава 3. Политические и правовые учения в Древней Греции
ния ему представлений о божественности и незыблемости
учреждаемых порядков и законов, суровых загробных карах за
их нарушение и т.д. Комплекс философско-мифологических
воззрений, которые должны бытьвнушены населению, предста-
ет, по существу, в виде общеобязательной государственной
религии, нацеленной на достижение единомыслия граждан и
упрочение социально-политического строя и законопорядка
проектируемого государства,
Дальнейшее развитие и углубление античной политико-пра-
вовой мысли после Платона связано с именем его ученика и
критика Аристотеля (384-322 гг. до н.э.), которому принадле-
жат крылатые слова: <Платон мне друг, но больший друг -
истина>. Аристотель - один из самых универсальных мысли-
телей в истории,
Аристотель родился в небольшом эллинском городе Стагире,
в связи с чем его в литературе нередко именуют Стагиритом.
Семнадцатилетним юношей он прибыл в Афины (в 367 г. до н. э.),
где учился, а затем и преподавал в платоновской Академии
вплоть до смерти ее основателя. Покинув Афины (в 347 г. до н. э.),
Аристотель в течение ряда лет жил в других греческих государ-
ствах, а в 342-340 гг. до н. э. по приглашению македонского царя
Филиппа II занимался воспитанием его сына Александра.
С 335 г. до н. э. Аристотель снова в Афинах. Здесь он основал
свою философскую школу - Ликей (лицей) и руководил ею
почти до конца жизни.
Аристотель был плодовитым автором, но многие из его
произведений утеряны. Политико-правовая тематика подробно
освещается в таких сохранившихся его работах, как <Полити-
ка>, <Афинская полития> и <Этика>.
Аристотель предпринял попытку всесторонней разработки
науки о политике. Политика как наука у него тесно связана с
этикой. Научное понимание политики предполагает, по Аристо-
телю, развитые представления о нравственности (добродете-
лях), знание этики (нравов).
Объектами политической науки являются прекрасное и спра-
ведливое, но те же объекты в качестве добродетелей изучаются
и в этике. Этика предстает как начало политики, введение к ней.
Аристотель различает два вида справедливости: уравниваю-
щую и распределяющую. Критерием уравнивающей справедли-
вости является <арифметическое равенство>, сферой примене-
ния этого принципа - область гражданско-правовых сделок,
возмещения ущерба, наказания и т. д. Распределяющая спра-
3. Период расцвета древнегреческой политико-правовой мысли 59
(V - первая половина IV в. до н. э.)
ведливость исходит из принципа <геометрического равенства> и
означает деление общихблаг по достоинству, пропорционально
вкладу и взносу того или иного члена общения. Здесь возможно
как равное, так и неравное наделение соответствующими бла-
гами (властью, почестью, деньгами).
Основным итогом этических исследований, существенным
для политики, является положение о том, что политическая
справедливость возможна лишь между свободными и равными
людьми, принадлежащими к одному сообществу, и имеет целью
их самоудовлетворенность (автаркию).
Социальная и политико-правовая проблематика освещается
Аристотелем в принципе с позиций идеального понимания
полиса - города-государства как политического общения сво-
бодных и равных людей.
Государство - продукт естественного развития. В этом
отношении оно подобно таким естественно возникшим первич-
ным общениям, как семья и селение. Но государство -высшая
форма общения, обнимающая собою все остальные общения. В
политическом общении все другие формы общения достигают
Своей цели (благой жизни) и завершения. Человек по природе
своей существо политическое, и в государстве (политическом
общении) завершается генезис этой политической природы
человека. Однако не все люди, не все народности достигли такого
уровня развития.
С эллиноцентристских позиций Аристотель считал, что <вар-
вары> - люди с неразвитой человеческой природой, и они не
доросли до политической формы жизни.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257