Это-идеальный
вариант полного взаимопроникновения веры и правды, но име-
ются и исторические примеры расщепления этих категорий:
вера наличествует, а правды - нет. Так было, по оценке
Пересветова, в царствующем граде Константинополе, где вера
была <всем сполна>, но в гражданской жизни Царствующий град
был отмечен <деяниями беззаконными>, <междоусобными бра-
нями> и злодеяниями, в результате которых люди в нем
<оскудеша и обнищаша>, и поэтому Константинов град лишился
божественного покровительства (<пречистые Богоматери отпад-
ше>).
Противопоставление правды вере введено в русскую полити-
ческую литературу Максимом Греком. Пересветов использовал
этот подход и развил его далее для обоснования реальной
необходимости осуществления праведной (в смысле законопос-
лушной и моральной) жизни и недопустимости оправдания
<неправедного> поведения (нарушения законов) верой, как бы
внешне блистательно она ни была организована.
Судебная реформа у Пересветова, равно как финансовая и
военная, прежде всего имеет своей целью уничтожение на-
5. Политическая программа И. С. Пересветова
215
местничества. Во все грады необходимо направить прямых
судей, назначаемых непосредственно верховной властью, жало-
ванных из государевой казны. Судебные пошлины (присуд)
взимать в казну, <чтобы судьи не искушалися и неправдою бы
не судили>. Судят судьи по Судебным книгам, по которым они
и <правят и винят>. Перед законом все должны быть равны, и
суд, <нашед виноватого>, обязан не пощадить и лучшего>.
Жалованье <прямые судьи> получают прямо из государевой
казны. Здесь Пересветов впервые ставит вопрос об отделении
суда от администрации и образовании единой централизованной
судебной системы.
Из общей судебной системы И. С. Пересветов выделяет воин-
ский суд, который в армии осуществляется высшим начальст-
вом, знающим своих людей. Суд свершается на месте, скорый,
правый, грозный и не облагаемый пошлиной, по единому для
всех Судебнику. <А воинников судят паши>, которые свое войско
знают <и судят прямо... беспошлинно и беспосулно и суд их
свершается вскоре>.
Пересветов предусматривал довольно суровые наказания для
судей, отправляющих правосудие <не по правде, а по мзде>.
Например, с неправедных судей сдирают кожу живьем и
набивают ее бумагой и вешают на воротах судебного учрежде-
ния в назидательных целях. Здесь, скорее всего, мы имеем дело
не с жестокостью Пересветова, а с фольклорными приемами,
посредством которых было принято характеризовать восточные
деспотии, и в частности Османскую империю. Что же касается
принципа определения наказания, то он сформулирован у
Пересветова по лучшим прогрессивным образцам того времени:
<казнят преступников противу дел их, да рекут тако: комуждо
по делам его>.
Среди видов преступлений Пересветов упоминает разбой,
татьбу (кражу), обман при торговле, различные правонаруше-
ния судебных и государственных чиновников, воинские пре-
ступления, ябеду, а также азартные игры и пьянство. За бегство
с поля боя, кроме непосредственного наказания виновного,
предусмотрена еще и опала для членов семьи виновного, <да
нечестно будет ему и детям его>,
<Магмет-салтан> именно так и устроил в своем государстве,
чем заслужил покровительство бога, который помогает только
тем царям, <кто правду любит и праведен суд судит, правда Богу
сердечная радость, а царю. великая мудрость>.
216 Глава 9. Политико-правовые учения в России
в XV - первой половине XVII в.
Средства введения этой правды весьма авторитарны: она
вводится грозой, потому что только гроза может пресечь зло.
Термин <гроза> у него означает систему жестких мероприятий,
целенаправленно проводимых от имени царской власти. Гро-
за - это совокупность средств, которыми следует воспользо-
ваться в законных пределах для проведения реформ, обеспечи-
вающих введение правопорядка. Гроза не предполагает произ-
вола, так как всякое отступление от закона правителем опасно
для его авторитета,
О необходимости правления, основанного на законе, писал
еще Иосиф Волоцкий, который назвал царя мучителем в том
случае, если он <не ходит в заповедях Его (Бога. - Н. 3.) и во
правдах>, т.е. в законе. Но если Иосиф в основном опасался
<злочестивого царя>, который не будет заботиться о делах
церкви и преследовать еретиков, то Пересветов смотрел гораздо
шире - в принцип праведного правления он включает законную
деятельность всего государственного механизма с возглавляю-
щей его центральной властью.
Таким образом, И. С. Пересветов в своих представлениях
близок именно к модели сословно-представительной монархии,
развивая принципы политической теории, намеченные Макси-
мом Греком, Зиновием Отенским и Федором Карповым.
6. Политические взгляды Ивана Грозного
Противоположная тенденция в политической идеологии была
наиболее полно сформулирована царем .Иваном IV. Ее содержа-
ние заключалось в утверждении правомерности неограничен-
ной верховной власти, обеспечивающей реализацию полнейше-
го <самовластья> ее носителем.
Политическая доктрина Ивана IV складывалась в обстановке
развязанного им террора и ставила перед собой задачу оправ-
дания наиболее жестокихметодов деспотического правления. В
этот период развития русской государственности не наблюда-
лось реальных причин и поводов для возврата к удельной
раздробленности, ибо завершение объединительной политики
стало уже очевидным фактом. Введение новых форм управле-
ния страной в виде опричных мероприятий (1564г.) реформа-
торских целей не преследовало, а разделение государства на две
части (опричнину и земщину) не подрывало основы могущества
феодальной аристократии. Иван IV отказался от преобразова-
ний и ввел в стране при помощи опричных мероприятий
террористический политический режим.
Политические взгляды Ивана Грозного
217
В области политических воззрений Иван IV наибольшее
внимание уделял выяснению законности происхождения правя-
щей династии. Единственным законным основанием занятия
царского престола он считал право наследования. <Самодержав-
ство Российского царства началось по Божьему изволению от
великого князя Владимира- великого Владимира Мономаха... и
от храброго великого государя Дмитрия, одержавшего великую
победу над безбожными агарянами- великого князя Ивана... отца
нашего великого государя Василия и до нас смиренных скипет-
родержателей Российского царства>. Престол <не похищен>, не
захвачен чрез войну и кровопролитие, а унаследован волей
провидения, мирным путем без гражданских войн (<десница
наша не обагрялась кровью соотечественников>).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257
вариант полного взаимопроникновения веры и правды, но име-
ются и исторические примеры расщепления этих категорий:
вера наличествует, а правды - нет. Так было, по оценке
Пересветова, в царствующем граде Константинополе, где вера
была <всем сполна>, но в гражданской жизни Царствующий град
был отмечен <деяниями беззаконными>, <междоусобными бра-
нями> и злодеяниями, в результате которых люди в нем
<оскудеша и обнищаша>, и поэтому Константинов град лишился
божественного покровительства (<пречистые Богоматери отпад-
ше>).
Противопоставление правды вере введено в русскую полити-
ческую литературу Максимом Греком. Пересветов использовал
этот подход и развил его далее для обоснования реальной
необходимости осуществления праведной (в смысле законопос-
лушной и моральной) жизни и недопустимости оправдания
<неправедного> поведения (нарушения законов) верой, как бы
внешне блистательно она ни была организована.
Судебная реформа у Пересветова, равно как финансовая и
военная, прежде всего имеет своей целью уничтожение на-
5. Политическая программа И. С. Пересветова
215
местничества. Во все грады необходимо направить прямых
судей, назначаемых непосредственно верховной властью, жало-
ванных из государевой казны. Судебные пошлины (присуд)
взимать в казну, <чтобы судьи не искушалися и неправдою бы
не судили>. Судят судьи по Судебным книгам, по которым они
и <правят и винят>. Перед законом все должны быть равны, и
суд, <нашед виноватого>, обязан не пощадить и лучшего>.
Жалованье <прямые судьи> получают прямо из государевой
казны. Здесь Пересветов впервые ставит вопрос об отделении
суда от администрации и образовании единой централизованной
судебной системы.
Из общей судебной системы И. С. Пересветов выделяет воин-
ский суд, который в армии осуществляется высшим начальст-
вом, знающим своих людей. Суд свершается на месте, скорый,
правый, грозный и не облагаемый пошлиной, по единому для
всех Судебнику. <А воинников судят паши>, которые свое войско
знают <и судят прямо... беспошлинно и беспосулно и суд их
свершается вскоре>.
Пересветов предусматривал довольно суровые наказания для
судей, отправляющих правосудие <не по правде, а по мзде>.
Например, с неправедных судей сдирают кожу живьем и
набивают ее бумагой и вешают на воротах судебного учрежде-
ния в назидательных целях. Здесь, скорее всего, мы имеем дело
не с жестокостью Пересветова, а с фольклорными приемами,
посредством которых было принято характеризовать восточные
деспотии, и в частности Османскую империю. Что же касается
принципа определения наказания, то он сформулирован у
Пересветова по лучшим прогрессивным образцам того времени:
<казнят преступников противу дел их, да рекут тако: комуждо
по делам его>.
Среди видов преступлений Пересветов упоминает разбой,
татьбу (кражу), обман при торговле, различные правонаруше-
ния судебных и государственных чиновников, воинские пре-
ступления, ябеду, а также азартные игры и пьянство. За бегство
с поля боя, кроме непосредственного наказания виновного,
предусмотрена еще и опала для членов семьи виновного, <да
нечестно будет ему и детям его>,
<Магмет-салтан> именно так и устроил в своем государстве,
чем заслужил покровительство бога, который помогает только
тем царям, <кто правду любит и праведен суд судит, правда Богу
сердечная радость, а царю. великая мудрость>.
216 Глава 9. Политико-правовые учения в России
в XV - первой половине XVII в.
Средства введения этой правды весьма авторитарны: она
вводится грозой, потому что только гроза может пресечь зло.
Термин <гроза> у него означает систему жестких мероприятий,
целенаправленно проводимых от имени царской власти. Гро-
за - это совокупность средств, которыми следует воспользо-
ваться в законных пределах для проведения реформ, обеспечи-
вающих введение правопорядка. Гроза не предполагает произ-
вола, так как всякое отступление от закона правителем опасно
для его авторитета,
О необходимости правления, основанного на законе, писал
еще Иосиф Волоцкий, который назвал царя мучителем в том
случае, если он <не ходит в заповедях Его (Бога. - Н. 3.) и во
правдах>, т.е. в законе. Но если Иосиф в основном опасался
<злочестивого царя>, который не будет заботиться о делах
церкви и преследовать еретиков, то Пересветов смотрел гораздо
шире - в принцип праведного правления он включает законную
деятельность всего государственного механизма с возглавляю-
щей его центральной властью.
Таким образом, И. С. Пересветов в своих представлениях
близок именно к модели сословно-представительной монархии,
развивая принципы политической теории, намеченные Макси-
мом Греком, Зиновием Отенским и Федором Карповым.
6. Политические взгляды Ивана Грозного
Противоположная тенденция в политической идеологии была
наиболее полно сформулирована царем .Иваном IV. Ее содержа-
ние заключалось в утверждении правомерности неограничен-
ной верховной власти, обеспечивающей реализацию полнейше-
го <самовластья> ее носителем.
Политическая доктрина Ивана IV складывалась в обстановке
развязанного им террора и ставила перед собой задачу оправ-
дания наиболее жестокихметодов деспотического правления. В
этот период развития русской государственности не наблюда-
лось реальных причин и поводов для возврата к удельной
раздробленности, ибо завершение объединительной политики
стало уже очевидным фактом. Введение новых форм управле-
ния страной в виде опричных мероприятий (1564г.) реформа-
торских целей не преследовало, а разделение государства на две
части (опричнину и земщину) не подрывало основы могущества
феодальной аристократии. Иван IV отказался от преобразова-
ний и ввел в стране при помощи опричных мероприятий
террористический политический режим.
Политические взгляды Ивана Грозного
217
В области политических воззрений Иван IV наибольшее
внимание уделял выяснению законности происхождения правя-
щей династии. Единственным законным основанием занятия
царского престола он считал право наследования. <Самодержав-
ство Российского царства началось по Божьему изволению от
великого князя Владимира- великого Владимира Мономаха... и
от храброго великого государя Дмитрия, одержавшего великую
победу над безбожными агарянами- великого князя Ивана... отца
нашего великого государя Василия и до нас смиренных скипет-
родержателей Российского царства>. Престол <не похищен>, не
захвачен чрез войну и кровопролитие, а унаследован волей
провидения, мирным путем без гражданских войн (<десница
наша не обагрялась кровью соотечественников>).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257