Но
1если ценностному переживанию для того, чтобы вы-
1полнить свою задачу - позволить человеку устоять
1.на его ценностной позиции,-достаточно было раз-
1 венчать эти притязания рассудка ив идеальном пла-
уне признать в качестве-высшей действительности дей-
1: ствительность ценностную, то творческому пережива-
нию требуется нечто большее, ибо его задача состоит
в обеспечении возможности действовать, исходя из
дтой позиции, реализуя и утверждая ее, действовать
.в условиях, практически, материально противобор-
ствующих осуществлению этой позиции.
Такое действование оказывается психологически
возможным только при достижении особого внутрен-
него состояния. Мы имеем в виду состояние готовно-
сти пожертвовать любым из своих мотивов, о кото-
ром уже шла речь при обсуждении ценностного пе-
реживания. Но если в условиях легкого жизненного
мира подобная мобилизация достигается внутренним
самоуглублением, то в ситуации непосредственного
столкновения с внешними трудностями и опасностя-
ми происходит в каком-то смысле обратное движе-
ние, не в себя, а от. себя, движение, сосредоточиваю-
щее все душевные и физические силы человека не на
достижении собственного счастья, благополучия,
безопасности, а на служении высшей ценности. Пре-
дельная точка этого движения - состояние безуслов-
ной готовности к самопожертвованию, точнее, абсо-
лютно очищенное от любых эгоистических фиксаций
состояние полного самозабвения. Это состояние изну-
три прорывает ситуацию невозможности, ибо в нем
получают смысл <безрассудные>, а на деле един-
ственно осмысленные в подобной ситуации действия,
создается психологическая возможность подвига.
" 6. ИДЕАЛЬНЫЕ ТИПЫ И
ЭМПИРИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС
ПЕРЕЖИВАНИЯ
Здесь необходимо завершить уже начатое при
анализе первых трех типов жизненных миров сопо-
ставление переживаний различных типов. Наиболее
существенные отличия переживаний . разных типов
проявляются в их отношениях, с одной стороны, к
свершившемуся событию бытия, создавшему критиче-
скую ситуацию, т. е. к реальности, с другой - к
затронутой этим событием жизненной необходимости.
Гедонистическое переживание игнорирует реаль-
ность, искажает и отрицает ее, формируя иллюзию ак-
туальной удовлетворенности и -вообще сохранности
нарушенного содержания жизни.
Реалистическое переживание в конечном счете
инимает реальность как она есть, приноравливая
lee условиям динамику и содержание потребностей
Объекта. Бывшее содержание жизни, ставшее теперь
1возможным, отбрасывается реалистическим пере-
рванием; субъект имеет здесь прошлое, но не имеет
1ртории [ср.: 123, с. 682].
1 Ценностное переживание признает противореча-
щую или угрожающую ценностям реальность, но не
риемлет ее, оно отвергает претензии непосредствен-
оЧл реальности прямо и безусловно определять со-
1ой внутреннее содержание жизни и пытается обез-
фужить ее идеальными, семиотическими процедура-
ми, выводя с их помощью событие бытия из равен-
ства самому себе, превраздая его в предмет интер-
1ретации и оценки. Свершившееся событие как факт
ытия есть необратимая и неподвластная человеку
реальность, но оно переводится ценностным пережива-
нием в другую плоскость существования преобразу-
ются в факт сознания и в этом качестве преобража-
ются в свете ставшей или становящейся системы цен-
йостей. Сказанное слово и совершенное действие уже
Не вернешь и не изменишь, но, осознав их неправоту,
повиниться и раскаяться - значит и принять их как
Неустранимую реальность собственной жизни и в то
ке время ценностно отвергнуть их. Что касается
ставщего невозможным содержания жизни, то цен-
ностное переживание сохраняет его в эстетически за-
вершенном образе, делая моментом истории жизни.
1 Если гедонистическое переживание отвергает ре-
1альность, реалистическое безоговорочно принимает
lee, ценностное ее идеально преображает, то творче-
ское переживание строит (творит) новую жизненную
реальность. Свершившееся событие, например, собст-
венный проступок, лишь идеально трансформирует-
ся, преображается ценностным переживанием, твор-
1ческое переживание чувственно-практически, матери-
1 ально преодолевает отношение к нему. Этим чув-
ственно-практическим, телесным характером отли-
1 чается осуществление творческого переживания от
1 ценностного; от реалистического переживания в силу
1 своей существенной связи с ценностями оно отличается
глубокой символичностью. Нереализуемое прошлое
1 содержание жизни не только эстетически сохраняется
творческим переживанием в истории жизни, но и эти-
чески продолжается в замыслах и делах строящейся
им новой жизненной реальности.
Если до сих пор мы анализировали переживания
как идеальные типы, то в заключение необходимо
коснуться проблемы соучастия выделенных нами за-
кономерностей в действительности конкретных про-
цессов переживания.
В этой области действительности, так же как и
во всех других, закономерности в чистом виде эмпи-
рически проявляются крайне редко: в осуществле-
нии реального процесса переживания обычно участ-
вуют несколько принципов. Их сопряжения могут
приобретать разные формы и строиться на разной
основе. В качестве простейшего примера такого со-
пряжения можно привести описанное Р. Столоровым
и Ф. Лэчманом [247] защитное отрицание молодой
женщиной смерти ее отца. Несмотря на то что до-
минирующим принципом в этом переживании был
принцип удовольствия, переживание могло быть эф-
фективным, т. е. сохранять веру женщины в то, что
отец жив, лишь перестраивая созданную ею иллю-
зию в соответствии с действительными фактами и
подчиняясь, таким образом, хотя (ж частично, прин-
ципу реальности.
От -того, какой принцип лежит в основе конкрет-
ного синтеза различных типов переживания, во мно-
гом зависят развивающие возможности процесса.
Если его доминантой является принцип удовольст-
вия, то переживание, даже в случае успеха, может
привести к регрессу личности, принцип реальности в
лучшем случае удерживает ее от деградации, и толь-
ко на основе принципов ценности и творчества воз-
можно превращение потенциально разрушительных
событий жизни в точки ее духовного роста и совер-
шенствования.
Однако однозначной зависимости между домини-
рующим принципом переживания и его последствия-
ми для развития личности не существует. При не-
большой личностной значимости переживаемых со-
бытий (скажем, при физической боли) наиболее аде-
1
1тным может оказаться именно принцип удоволь-
ия. С другой стороны, попытки ценностного и
рррческого переживания событий могут иметь чрезв-
ычайно отрицательные последствия например, в
1учае, когда вживляемые переживанием ценност-
Це структуры не соответствуют индивидуальности
1чности и жизненной ситуации, в которой она ока-
лась.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62
1если ценностному переживанию для того, чтобы вы-
1полнить свою задачу - позволить человеку устоять
1.на его ценностной позиции,-достаточно было раз-
1 венчать эти притязания рассудка ив идеальном пла-
уне признать в качестве-высшей действительности дей-
1: ствительность ценностную, то творческому пережива-
нию требуется нечто большее, ибо его задача состоит
в обеспечении возможности действовать, исходя из
дтой позиции, реализуя и утверждая ее, действовать
.в условиях, практически, материально противобор-
ствующих осуществлению этой позиции.
Такое действование оказывается психологически
возможным только при достижении особого внутрен-
него состояния. Мы имеем в виду состояние готовно-
сти пожертвовать любым из своих мотивов, о кото-
ром уже шла речь при обсуждении ценностного пе-
реживания. Но если в условиях легкого жизненного
мира подобная мобилизация достигается внутренним
самоуглублением, то в ситуации непосредственного
столкновения с внешними трудностями и опасностя-
ми происходит в каком-то смысле обратное движе-
ние, не в себя, а от. себя, движение, сосредоточиваю-
щее все душевные и физические силы человека не на
достижении собственного счастья, благополучия,
безопасности, а на служении высшей ценности. Пре-
дельная точка этого движения - состояние безуслов-
ной готовности к самопожертвованию, точнее, абсо-
лютно очищенное от любых эгоистических фиксаций
состояние полного самозабвения. Это состояние изну-
три прорывает ситуацию невозможности, ибо в нем
получают смысл <безрассудные>, а на деле един-
ственно осмысленные в подобной ситуации действия,
создается психологическая возможность подвига.
" 6. ИДЕАЛЬНЫЕ ТИПЫ И
ЭМПИРИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС
ПЕРЕЖИВАНИЯ
Здесь необходимо завершить уже начатое при
анализе первых трех типов жизненных миров сопо-
ставление переживаний различных типов. Наиболее
существенные отличия переживаний . разных типов
проявляются в их отношениях, с одной стороны, к
свершившемуся событию бытия, создавшему критиче-
скую ситуацию, т. е. к реальности, с другой - к
затронутой этим событием жизненной необходимости.
Гедонистическое переживание игнорирует реаль-
ность, искажает и отрицает ее, формируя иллюзию ак-
туальной удовлетворенности и -вообще сохранности
нарушенного содержания жизни.
Реалистическое переживание в конечном счете
инимает реальность как она есть, приноравливая
lee условиям динамику и содержание потребностей
Объекта. Бывшее содержание жизни, ставшее теперь
1возможным, отбрасывается реалистическим пере-
рванием; субъект имеет здесь прошлое, но не имеет
1ртории [ср.: 123, с. 682].
1 Ценностное переживание признает противореча-
щую или угрожающую ценностям реальность, но не
риемлет ее, оно отвергает претензии непосредствен-
оЧл реальности прямо и безусловно определять со-
1ой внутреннее содержание жизни и пытается обез-
фужить ее идеальными, семиотическими процедура-
ми, выводя с их помощью событие бытия из равен-
ства самому себе, превраздая его в предмет интер-
1ретации и оценки. Свершившееся событие как факт
ытия есть необратимая и неподвластная человеку
реальность, но оно переводится ценностным пережива-
нием в другую плоскость существования преобразу-
ются в факт сознания и в этом качестве преобража-
ются в свете ставшей или становящейся системы цен-
йостей. Сказанное слово и совершенное действие уже
Не вернешь и не изменишь, но, осознав их неправоту,
повиниться и раскаяться - значит и принять их как
Неустранимую реальность собственной жизни и в то
ке время ценностно отвергнуть их. Что касается
ставщего невозможным содержания жизни, то цен-
ностное переживание сохраняет его в эстетически за-
вершенном образе, делая моментом истории жизни.
1 Если гедонистическое переживание отвергает ре-
1альность, реалистическое безоговорочно принимает
lee, ценностное ее идеально преображает, то творче-
ское переживание строит (творит) новую жизненную
реальность. Свершившееся событие, например, собст-
венный проступок, лишь идеально трансформирует-
ся, преображается ценностным переживанием, твор-
1ческое переживание чувственно-практически, матери-
1 ально преодолевает отношение к нему. Этим чув-
ственно-практическим, телесным характером отли-
1 чается осуществление творческого переживания от
1 ценностного; от реалистического переживания в силу
1 своей существенной связи с ценностями оно отличается
глубокой символичностью. Нереализуемое прошлое
1 содержание жизни не только эстетически сохраняется
творческим переживанием в истории жизни, но и эти-
чески продолжается в замыслах и делах строящейся
им новой жизненной реальности.
Если до сих пор мы анализировали переживания
как идеальные типы, то в заключение необходимо
коснуться проблемы соучастия выделенных нами за-
кономерностей в действительности конкретных про-
цессов переживания.
В этой области действительности, так же как и
во всех других, закономерности в чистом виде эмпи-
рически проявляются крайне редко: в осуществле-
нии реального процесса переживания обычно участ-
вуют несколько принципов. Их сопряжения могут
приобретать разные формы и строиться на разной
основе. В качестве простейшего примера такого со-
пряжения можно привести описанное Р. Столоровым
и Ф. Лэчманом [247] защитное отрицание молодой
женщиной смерти ее отца. Несмотря на то что до-
минирующим принципом в этом переживании был
принцип удовольствия, переживание могло быть эф-
фективным, т. е. сохранять веру женщины в то, что
отец жив, лишь перестраивая созданную ею иллю-
зию в соответствии с действительными фактами и
подчиняясь, таким образом, хотя (ж частично, прин-
ципу реальности.
От -того, какой принцип лежит в основе конкрет-
ного синтеза различных типов переживания, во мно-
гом зависят развивающие возможности процесса.
Если его доминантой является принцип удовольст-
вия, то переживание, даже в случае успеха, может
привести к регрессу личности, принцип реальности в
лучшем случае удерживает ее от деградации, и толь-
ко на основе принципов ценности и творчества воз-
можно превращение потенциально разрушительных
событий жизни в точки ее духовного роста и совер-
шенствования.
Однако однозначной зависимости между домини-
рующим принципом переживания и его последствия-
ми для развития личности не существует. При не-
большой личностной значимости переживаемых со-
бытий (скажем, при физической боли) наиболее аде-
1
1тным может оказаться именно принцип удоволь-
ия. С другой стороны, попытки ценностного и
рррческого переживания событий могут иметь чрезв-
ычайно отрицательные последствия например, в
1учае, когда вживляемые переживанием ценност-
Це структуры не соответствуют индивидуальности
1чности и жизненной ситуации, в которой она ока-
лась.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62