е. между реализацией!
отдельных отношений субъекта, делает последние
абсолютно отстраненными друг от друга, полностью
обособленными, совершенно слепыми по отношению;
друг к другу. Другими словами, простота (и тем
более односоставность как один из ее вариантов)
внутреннего мира означает безоглядную погружен-
ность в реализуемое жизненное отношение, прикован-
ность к данному месту хронотопа. При этом во внут-
реннем пространстве отсутствует субъективная свя-
занность его областей, что феноменологичееки выра-
жается в упразднении (точнее даже неизвестности)
всякого <то>, <другое> в пользу довлеющего себе
<это> (или <одно>). Что касается внутреннего време-
ни, то оно лишено связей последовательности, т. е.
отношений <сначала - потом> между отдельными
его моментами. Момент, лежащий вне всякой ориен-
тации на <до> и <после>, т. е. лишенный будущего и
прошлого, не знает собственного конца, своей времен-
ной границы и изнутри, феноменологически воспри-
нимается, следовательно, как <всегда> (или <вечно>).
Таким образом, внутренний аспект данного существо-
вания есть бытие <это-всегда> (или <вечно-одно>),
т. е. наличное состояние воспринимается здесь как
то, что было, есть и будет, если пользоваться времен-
ными категориями, недоступными этому миру. ,-
Итак, мы описали легкий и простой мир в его
бытийных характеристиках, теперь необходимо опи-
сать соответствующее этому бытию мироощущение
Ї Описание жизненного мира ведется в нескольких опосре-
дующих друг .друга слоях. Первый фиксирует бытийные условия
жизни - есть блага или нет, есть ли связи между различными
деятельностями или нет. Второй, хронотопический, переводит эти
условия на язык пространственно-временных определений. Он
опосредует переход от чисто бытийного описания к феноменоло-
гическому, на котором выясняется пространственно-временная
структуризация сознания, соответствующего такому бытию. Здесь
не ставится вопрос о существовании этого сознания, а решает-
ся вопрос о том, каков бтлл бы его горизонт, если бы оно было
возможно. Этот уровень описывает сознание, но не все, а лишь
бытийный его слой. Феноменологический уровень - дособытий-
ный, он задает лишь условия движения дифференцированных
психологических процессов, которые описываются на последнем,
психологическом, уровне.
вяо, несколько странно слышать о мироощуще-
ивущего здесь существа, поскольку мы, строго
Й1И, не можем приписать ему даже психики. Она
Чё нужна: не. нужны ощущения, ибо в орбиту его
I tie попадают абиотические свойства объектов
Цйе нужно внимание - нет альтернатив для со-
очения, не нужна память - в силу указанного
1твия члененности времени на прошлое и на-
1ее и т. д. И тем не менее психологическое опи-
1той жизни не может -быть полным, если не
раскрыто имманентное ей мироощущение. Это
йчит, что мы будем описывать фикцию, миро-
1ение этой жизни обладает такой же реальностью,
> она сама, только оно растворено в жизни, не
яено из нееЇ.
йгко понять, что наше экспериментальное су-
во ведет психологически абсолютно пассивйое,
дательное существование: ни внешняя, ни внут-
яя деятельность в легком и простом мире не
1Ы.
страдательность же, вообще говоря, существенно
ичается в зависимости от того, относится ли она
бытиям настоящим, предстоящим или прошед-
i сейчас происходящие события претерпеваются,
[ем если они положительны (благи) то претер-
:ние в эмоциональном аспекте предстает как; удо-
ствие, а если отрицательны -как неудовольст-
предстоящее событие ожидается (если оно по-
ительно, то с надеждрй, если отрицательно - со
!хом), отошедшие в прошлое события вспоми-
тся (положительные - с умилением или сожале-
д, отрицательные - с раскаянием иЛи-облегче-
>) .
дописываемому же . психологическому миру, как
lo показано, присущ такой хронотоп, в котором
1уществует перспективы и ретроспективы, про-
шен будущее как бы вдавлены в настоящее, точ-
1 еще не вь1членены из него. Поэтому страдатель-
1ь в отношении прошлых и будущих событий здесь
1_____ ,. .
:> Отношение к п.роблеме реальности такого рода образова-
сравнимо с отношением к реальности существования эсте-
1, этики, науки, искусства, вообще дифференцированных со-
пенных форм культуры в античности (см., например, [34]).
Василюк Ф, Е. 97
редуцирована к одному лишь претерпеванию, и, сле-
довательно, все потенциальное многообразие эмоцио-1
нального освоения времени сводится к удовольствию-
неудовольствию. Принцип удовольствия, таким обра-
зом,-центральный принцип мироощущения, присуще-
го легкой и простой жизни; удовольствие было бц
целью и высшей ценностью такой жизни, если бы она
строилась и осуществлялась сознательно.
Важно указать на масштабы эмоций удовольствия
и неудовольствия в этом психологическом мире. Вну-
тренний аспект данного хронотопа, как мы видели, i l
феноменологически может быть выражен как <это -
всегда>, т. е. всякое наличное положение дел запол-
няет собой всю возможную пространственно-времен-
ную перспективу. Поэтому если допустить любую,
самую незначительную с внешней точки зрения де-
привацию потребности этого существа, то в плане
мироощущения ей будет соответствовать неудоволь-
ствие, покрывающее собой все, не имеющее конца,
некий вселенский ужас, по существу смерть, ибо как
удовольствие здесь-принцип и признак жизни, так
неудовольствие (мгновенно, в силу временно-про-
странственных характеристик мира раздувающееся
до панического ужаса)-принцип и признак смерти.
ПРОТОТИП
Прототипом рассмотренното существования и ми-
роощущения может служить пребывание плода в чре-
ве матери, младенческое существование (впрочем,
уже в меньшей степени) и соответствующее им ин-
фантильное мироощущение. Основания считать <ин-
фантилизм> прототипом .проанализированного нами
типа вполне понятны - это легкость и простота <ин-
фантильного> бытия: мир индивида в этом периоде
развития сам обеспечивает его жизненные процессы,
не требуя от него специальной активности ни по до-
быванию жизненных благ, ни по координации и со-
пряжению своих отношений.
Эти условия утробного и младенческого сущест-
вования, через которые неминуемо проходит каждый
ребенок, порождают соответствующее мироощущение,
которое образует инфантильную основу сознания--
некоторый остающийся в человеке, неустранимый,
рйчный и базовый слой, на протяжении всей жиз-
Щйодспудно влияющий на его сознание и пове-
№ -
1ЬтесТвенно, это мироощущение во время утроб-
периода развития еще растворено в" жиз-
1тельности, вживлено в бытие. Другими словами,
Является психологически- непроявленным, и по;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62
отдельных отношений субъекта, делает последние
абсолютно отстраненными друг от друга, полностью
обособленными, совершенно слепыми по отношению;
друг к другу. Другими словами, простота (и тем
более односоставность как один из ее вариантов)
внутреннего мира означает безоглядную погружен-
ность в реализуемое жизненное отношение, прикован-
ность к данному месту хронотопа. При этом во внут-
реннем пространстве отсутствует субъективная свя-
занность его областей, что феноменологичееки выра-
жается в упразднении (точнее даже неизвестности)
всякого <то>, <другое> в пользу довлеющего себе
<это> (или <одно>). Что касается внутреннего време-
ни, то оно лишено связей последовательности, т. е.
отношений <сначала - потом> между отдельными
его моментами. Момент, лежащий вне всякой ориен-
тации на <до> и <после>, т. е. лишенный будущего и
прошлого, не знает собственного конца, своей времен-
ной границы и изнутри, феноменологически воспри-
нимается, следовательно, как <всегда> (или <вечно>).
Таким образом, внутренний аспект данного существо-
вания есть бытие <это-всегда> (или <вечно-одно>),
т. е. наличное состояние воспринимается здесь как
то, что было, есть и будет, если пользоваться времен-
ными категориями, недоступными этому миру. ,-
Итак, мы описали легкий и простой мир в его
бытийных характеристиках, теперь необходимо опи-
сать соответствующее этому бытию мироощущение
Ї Описание жизненного мира ведется в нескольких опосре-
дующих друг .друга слоях. Первый фиксирует бытийные условия
жизни - есть блага или нет, есть ли связи между различными
деятельностями или нет. Второй, хронотопический, переводит эти
условия на язык пространственно-временных определений. Он
опосредует переход от чисто бытийного описания к феноменоло-
гическому, на котором выясняется пространственно-временная
структуризация сознания, соответствующего такому бытию. Здесь
не ставится вопрос о существовании этого сознания, а решает-
ся вопрос о том, каков бтлл бы его горизонт, если бы оно было
возможно. Этот уровень описывает сознание, но не все, а лишь
бытийный его слой. Феноменологический уровень - дособытий-
ный, он задает лишь условия движения дифференцированных
психологических процессов, которые описываются на последнем,
психологическом, уровне.
вяо, несколько странно слышать о мироощуще-
ивущего здесь существа, поскольку мы, строго
Й1И, не можем приписать ему даже психики. Она
Чё нужна: не. нужны ощущения, ибо в орбиту его
I tie попадают абиотические свойства объектов
Цйе нужно внимание - нет альтернатив для со-
очения, не нужна память - в силу указанного
1твия члененности времени на прошлое и на-
1ее и т. д. И тем не менее психологическое опи-
1той жизни не может -быть полным, если не
раскрыто имманентное ей мироощущение. Это
йчит, что мы будем описывать фикцию, миро-
1ение этой жизни обладает такой же реальностью,
> она сама, только оно растворено в жизни, не
яено из нееЇ.
йгко понять, что наше экспериментальное су-
во ведет психологически абсолютно пассивйое,
дательное существование: ни внешняя, ни внут-
яя деятельность в легком и простом мире не
1Ы.
страдательность же, вообще говоря, существенно
ичается в зависимости от того, относится ли она
бытиям настоящим, предстоящим или прошед-
i сейчас происходящие события претерпеваются,
[ем если они положительны (благи) то претер-
:ние в эмоциональном аспекте предстает как; удо-
ствие, а если отрицательны -как неудовольст-
предстоящее событие ожидается (если оно по-
ительно, то с надеждрй, если отрицательно - со
!хом), отошедшие в прошлое события вспоми-
тся (положительные - с умилением или сожале-
д, отрицательные - с раскаянием иЛи-облегче-
>) .
дописываемому же . психологическому миру, как
lo показано, присущ такой хронотоп, в котором
1уществует перспективы и ретроспективы, про-
шен будущее как бы вдавлены в настоящее, точ-
1 еще не вь1членены из него. Поэтому страдатель-
1ь в отношении прошлых и будущих событий здесь
1_____ ,. .
:> Отношение к п.роблеме реальности такого рода образова-
сравнимо с отношением к реальности существования эсте-
1, этики, науки, искусства, вообще дифференцированных со-
пенных форм культуры в античности (см., например, [34]).
Василюк Ф, Е. 97
редуцирована к одному лишь претерпеванию, и, сле-
довательно, все потенциальное многообразие эмоцио-1
нального освоения времени сводится к удовольствию-
неудовольствию. Принцип удовольствия, таким обра-
зом,-центральный принцип мироощущения, присуще-
го легкой и простой жизни; удовольствие было бц
целью и высшей ценностью такой жизни, если бы она
строилась и осуществлялась сознательно.
Важно указать на масштабы эмоций удовольствия
и неудовольствия в этом психологическом мире. Вну-
тренний аспект данного хронотопа, как мы видели, i l
феноменологически может быть выражен как <это -
всегда>, т. е. всякое наличное положение дел запол-
няет собой всю возможную пространственно-времен-
ную перспективу. Поэтому если допустить любую,
самую незначительную с внешней точки зрения де-
привацию потребности этого существа, то в плане
мироощущения ей будет соответствовать неудоволь-
ствие, покрывающее собой все, не имеющее конца,
некий вселенский ужас, по существу смерть, ибо как
удовольствие здесь-принцип и признак жизни, так
неудовольствие (мгновенно, в силу временно-про-
странственных характеристик мира раздувающееся
до панического ужаса)-принцип и признак смерти.
ПРОТОТИП
Прототипом рассмотренното существования и ми-
роощущения может служить пребывание плода в чре-
ве матери, младенческое существование (впрочем,
уже в меньшей степени) и соответствующее им ин-
фантильное мироощущение. Основания считать <ин-
фантилизм> прототипом .проанализированного нами
типа вполне понятны - это легкость и простота <ин-
фантильного> бытия: мир индивида в этом периоде
развития сам обеспечивает его жизненные процессы,
не требуя от него специальной активности ни по до-
быванию жизненных благ, ни по координации и со-
пряжению своих отношений.
Эти условия утробного и младенческого сущест-
вования, через которые неминуемо проходит каждый
ребенок, порождают соответствующее мироощущение,
которое образует инфантильную основу сознания--
некоторый остающийся в человеке, неустранимый,
рйчный и базовый слой, на протяжении всей жиз-
Щйодспудно влияющий на его сознание и пове-
№ -
1ЬтесТвенно, это мироощущение во время утроб-
периода развития еще растворено в" жиз-
1тельности, вживлено в бытие. Другими словами,
Является психологически- непроявленным, и по;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62