Дисциплина .в нашем обществе — это явление нравст-
венное и политическое. Вместе с тем я наблюдаю некото-
рых учителей, которые и теперь не могут отвыкнуть от
старого взгляда на дисциплину. Человек недисциплини-
рованный в старом обществе не рассматривался как че-
ловек безнравственный, как человек, нарушающий ка-
кую-то общественную мораль. Вы помните, что .в старой
школе такая недисциплинированность рассматривалась
нами и товарищами как некоторое геройство, как неко-
торый подвиг или, во всяком случае, как некоторое ост-
роумное веселящее представление. Всякая проказливость
не только учениками, но даже и самими учителями не
рассматривалась иначе, как проявление какой-то живос-
ти характера или проявление какого-то революционного
порядка.
В нашем обществе недисциплинированность, недис-
циплинированный человек — это человек, выступающий
против общества, и такого человека мы рассматриваем
не только с точки зрения внешнего технического удобст-
ва, но с точки зрения политической и нравственной.
Иметь такую точку зрения на дисциплину необходимо
каждому педагогу, но это только тогда, когда дисципли-
на рассматривается как результат воспитания.
Прежде всего, как нам уже известно, наша дисципли-
на всегда должна быть дисциплиной сознательной. Как
раз в 20-х гг., когда такой широкой популярностью поль-
зовалась теория свободного воспитания, по крайней ме-
ре тенденция свободного воспитания, тогда эту формулу
о сознательной дисциплине расширяли, считали, что дис-
циплина должна вытекать из сознания. Уже в своем ран-
нем опыте я видел, что такая формулировка может при-
вести только к катастрофе, т. е. убедить человека в том,
что он должен соблюдать дисциплину, и надеяться, что
при помощи такого убеждения можно добиться дисцип-
лины, это значит рисковать 50—60 % успеха.
Определяться сознанием дисциплина не может, так
как она является результатом всего воспитательного про-
цесса, а не отдельных специальных мер. Думать, что дис-
циплины можно добиться при помощи каких-то специаль-
ных методов, направленных на создание дисциплины,—
ошибка. Дисциплина является продуктом всей суммы
воспитательного воздействия, включая сюда и образова-
тельный процесс, и процесс политического образования,
270
и процесс организации характера, и процесс столкнове-
ния, конфликтов, и разрешение конфликтов в коллекти-
ве, в процессе дружбы, и доверия, и всего решительно
воспитательного процесса, считая здесь также такие про-
цессы, как процесс физкультурного воспитания, физичес-
кого развития и т. д.
Рассчитывать, что дисциплину можно создать толь-
ко одной проповедью, одними разъяснениями,— это зна-
чит рассчитывать на результат чрезвычайно слабый.
Как раз в области рассуждений мне приходилось
сталкиваться с очень упорными противниками дисципли-
ны (среди воспитанников), и если доказывать им необ-
ходимость дисциплины словесно, то можно встретить та-
кие же яркие слова и выражения.
Таким образом, воспитание дисциплины при помощи
рассуждений и убеждений может обратиться только в
бесконечные споры. Тем не менее я первый настаиваю,
что наша дисциплина, в отличие от старой дисциплины,
как явление нравственное и политическое должна сопро-
вождаться сознанием т. е. полным пониманием того, что
такое дисциплина и для чего она нужна.
Т. 4. С. 139—141
Я пришел к следующему списку общих моральных по-
ложений. Прежде всего дисциплина как форма нашего
политического и нравственного благополучия, дисципли-
на должна требоваться от коллектива. Нельзя рассчи-
тывать, что дисциплина придет сама благодаря внешним
мерам, приемам или отдельным разговорчикам. Нет, пе-
ред коллективом задачу дисциплины, цель дисциплины
нужно поставить прямо, ясно и определенно.
Эти доводы, требования дисциплины подсказывают та-
кие моменты. Прежде всего каждый ученик должен быть
убежден, что дисциплина является формой для наилучше-
го достижения цели коллектива. Та логика достижения
цели всего коллектива, утверждающая, что без дисцип-
лины коллектив своей цели добиться не может, если она
излагается четко и горячо (я против холодных рассуж-
дений о дисциплине), такая логика будет первым кам-
нем, положенным в основание определенной теории по-
ступка, т. е. определенной теории морали.
Во-вторых, логика нашей дисциплины утверждает,
что дисциплина ставит каждую отдельную личность,
каждого отдельного человека в более защищенное, бо-
лее свободное положение. Представьте себе, что это па-
271
радоксальное утверждение, что дисциплина есть свобо-
да, понимается самими ребятами очень легко и на прак-
тике ребята вспоминают это утверждение, на каждом
шагу получают подтверждение, что оно верно, и в своих
активных выступлениях за дисциплину многие говорят,
что дисциплина — это свобода.
Дисциплина в коллективе — это полная защищенность,
полная уверенность в своем праве, путях и возможнос-
тях именно для каждой отдельной личности.
Конечно, в нашей общественной жизни, в нашей со-
ветской истории очень много можно найти доказательств
этого положения, и сама наша революция, само наше об-
щество являются подтверждением этого закона. Мы для
того и сделали революцию, чтобы личность была свобод-
на, но форма нашего общества — это дисциплина.
Это второй тип общеморальных требований, который
нужно предложить детскому коллективу, и такой тип
требования помогает потом воспитателю разрешать
каждый отдельный конфликт. В каждом отдельном слу-
чае нарушитель дисциплины обвиняется не только мною,
но и всем коллективом в том, что он нарушает интересы
других членов коллектива, лишает их той свободы, на
которую они имеют право.
<...> Третий пункт морального теоретического утвер-
ждения, который должен быть предложен коллективу и
всегда быть ему известен и всегда направлять его на борь-
бу за дисциплинированность, это такой: интересы коллек-
тива выше интересов личности. Казалось бы, вполне по-
нятная для нас, советских граждан, теорема. Однако на
практике она далеко не понятна очень многим интелли-
гентным, образованным, культурным и даже социально
культурным людям.
Мы утверждаем, что интересы коллектива стоят .вы-
ше интересов личности там, где личность выступает про-
тив коллектива. <...>
...Я долго думал, до каких пор интересы коллектива
должны стоять впереди интересов отдельной личности.
И сейчас я склонен думать, что предпочтение интересов
коллектива должно быть доведено до конца, даже до
беспощадного конца — ив этом случае будет настоящее
воспитание коллектива и отдельной личности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117