По своей цельности, ясности,
убедительности и привлекательности для широких масс,
по своему соответствию живым потребностям нашей жиз-
ни и нашего развития такая система этики должна оста-
вить далеко за собой решительно все моральные кодек-
сы, когда-либо существовавшие в истории. И эта идейная
цельность и чистота коммунистической этики облегчат и
ускорят нашу победу над пережитками капитализма.
Вторая важнейшая задача именно и состоит в разру-
шении этих пережитков. В этой области, в области борь-
бы с пережитками, у нас сделано очень много. То, что
сделано, должно быть отнесено к влиянию сил нашей
жизни, Коммунистической партии, к самому факту на-
шей революции, к нашей двадцатиоднолетней свободной
истории, к опыту наших коллективных усилий и наших
коллективных побед. К сожалению, этот богатый и цен-
ный опыт недостаточно проанализирован философской и
педагогической мыслью.
Специально над вопросами борьбы с пережитками
прошлого мы работали очень мало, еще меньше занима-
лись узнаванием и определением этих пережитков, мало
занимались их учетом. До сих пор мы пробавляемся
слишком общими утверждениями, имеющими характер
домашних справок на тот или иной случай жизни...
И у нас есть тенденция: все, что плохо, все, что пор-
тит наши отношения, работу, нервы, искажает наш быт,
причиняет страдания,— все это огулом считать пережит-
80
ками капитализма и на этом заканчивать нашу анали-
тическую работу.
На самом деле, разумеется, дело обстоит не так легко
и не так просто. Некоторые недостатки нашего быта и
наших характеров порождены по нашей вине, по вине не-
разработанности новой этической системы и недостаточ-
ного изучения новых нравственных традиций. Многое
происходит вследствие причин совершенно здоровых: на-
шего бурного роста, нашей исторической молодости. Кое-
что объясняется еще тем прекрасным пафосом, которого
так много в нашей жизни: именно здесь лежит объясне-
ние несколько излишней нашей темпераментности, горяч-
ности, увлекаемости, поспешности, задора, иногда удаль-
ства, проявляемых во всех тех случаях, когда человеку
поразмыслить некогда, а хочется докончить начатое, не-
взирая на то, что это начатое знаменует некоторую не-
ряшливость ориентировки. Все это недостатки иногда
очень досадные, иногда даже печальные, но в общем сво-
ем движении они направляются к нулю и рано или позд-
но исчезнут.
Совсем другое дело — действительные пережитки ка-
питализма и вообще пережитки прошлого. Они еще мно-
гочисленны и часто разлиты в обществе предательски
незаметно, неощутимо для глаза, таятся в глубоко скры-
тых мотивациях поступков, намерений, желаний. Иногда
они проявляют себя в открытых движениях, явно дисгар-
монирующих с общим стилем нашей жизни, а часто, на-
оборот, они хорошо спрятаны в мимикрии советского
поведения и даже «марксистской» фразеологии. <...>
Пережитки эти никогда не объединяются в явления сколь-
ко-нибудь значительные или бросающиеся в глаза, потому
что живые «бациллоносители» — обыкновенные люди, ис-
кренне советские и даже не знающие, какого врага они
в себе носят. Поэтому бороться с такими пережитками с
каждым в одиночку в каждом случае наново просто не-
возможно и неэкономно. Наша жизнь протекает так энер-
гично, у нас столько забот, впечатлений, стремлений,
починов, что часто нельзя обвинить того или другого то-
варища в том, что он не протестует против происходящего
на его глазах мелкого припадка старого. Кроме того, та-
кая одиночная борьба, попытка слабого протеста может
принести не пользу, а вред, она усиливает сопротивление,
вызывает агрессивное нарастание пережитка.
Еще раз приходится отметить, что пути борьбы с по-
добными пережитками в быту, в общении часто остаются
Неясными. Мы не знаем, что применить в том или другом
случае: решительное подавление, протест, деликатное
убеждение или молчаливую игру игнорирования в на-
дежде на наступающее естественное отмирание пережит-
ка, тем более возможное, чем более сильное воздействие
на «бациллоносителя» оказывает вся наша жизнь.
Вероятно, в каждом отдельном случае требуется и от-
дельное решение этого вопроса, но можно все же утвер-
ждать, что настоящая борьба с этими пережитками дол-
жна вестись организованно по всему их фронту, с учетом
одного важнейшего обстоятельства: все эти остатки ста-
рого — вовсе не случайный набор вредных атавизмов.
Они образуют систему, в общей своей сложности пред-
ставляют остаток доживающей, но живучей старой эти-
ки. Отдельные детали этой системы не просто соседству-
ют, они логически связаны, они поддерживают друг дру-
га, и вредное значение всей системы гораздо больше
простой математической суммы отдельных пережитков.
Эта старая этическая система, еще до сих пор направ-
ляющая довольно широкие потоки поступков, выросла
на религиозной почве. Сюда я отношу не только этику
православного или католика, а и еврея и магометанина —
всю накопленную историей этическую жизнь классового
общества.
Может казаться, что от этой старой нормы у нас ни-
чего не осталось. На самом же деле остался моральный
опыт, вековая традиция поведения. Все это продолжает
жить в нашем обществе в качестве сложного и скрытого
пережитка, истинная сущность которого не всегда оче-
видна и иногда кажется даже революционной.
Говоря о системе религиозной морали, нужно разу-
меть не только официально высказанные ею положения,
но и все те исторические формы, которые, естественно, из
этих положений выросли. Поэтому нас совершенно не ин-
тересует какая-нибудь ортодоксальная догматика. Для
нас одинаково важно и то, что религии формально счи-
тают положительным, и то, что относится, так сказать, к
искривлениям — к сектанству. Искривления эти есть
плоть от плоти всей этической системы, они заложены в
самой ее сущности. Для нас важен весь мир этого мо-
рального опыта, вся его фактическая инструментовка.
Если обратиться к христианству, то и здесь правила
поведения выросли в развитии общества, основанного на
эксплуатации, и были прежде всего необходимы для бо-
лее успешного процесса эксплуатации. Именно поэтому
82
христианская мораль внедрялась в сознание трудящихся,
в этом сознании она создавала нормы поведения, а самое
главное — в историческом опыте она создавала традиции
поведения. Нужно при этом отметить, что эта система
этики сделана искусно. Если бы она была построена так
же грубо, как мифология или догматика, нам сейчас при-
шлось бы наблюдать гораздо меньше пережитков.
Христианская религия существует около двух тысяч
лет, и за это время не так уж много было людей, которые
серьезно могли верить в троичность божества, или в не-
порочное зачатие, или в грехопадение прародителей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117
убедительности и привлекательности для широких масс,
по своему соответствию живым потребностям нашей жиз-
ни и нашего развития такая система этики должна оста-
вить далеко за собой решительно все моральные кодек-
сы, когда-либо существовавшие в истории. И эта идейная
цельность и чистота коммунистической этики облегчат и
ускорят нашу победу над пережитками капитализма.
Вторая важнейшая задача именно и состоит в разру-
шении этих пережитков. В этой области, в области борь-
бы с пережитками, у нас сделано очень много. То, что
сделано, должно быть отнесено к влиянию сил нашей
жизни, Коммунистической партии, к самому факту на-
шей революции, к нашей двадцатиоднолетней свободной
истории, к опыту наших коллективных усилий и наших
коллективных побед. К сожалению, этот богатый и цен-
ный опыт недостаточно проанализирован философской и
педагогической мыслью.
Специально над вопросами борьбы с пережитками
прошлого мы работали очень мало, еще меньше занима-
лись узнаванием и определением этих пережитков, мало
занимались их учетом. До сих пор мы пробавляемся
слишком общими утверждениями, имеющими характер
домашних справок на тот или иной случай жизни...
И у нас есть тенденция: все, что плохо, все, что пор-
тит наши отношения, работу, нервы, искажает наш быт,
причиняет страдания,— все это огулом считать пережит-
80
ками капитализма и на этом заканчивать нашу анали-
тическую работу.
На самом деле, разумеется, дело обстоит не так легко
и не так просто. Некоторые недостатки нашего быта и
наших характеров порождены по нашей вине, по вине не-
разработанности новой этической системы и недостаточ-
ного изучения новых нравственных традиций. Многое
происходит вследствие причин совершенно здоровых: на-
шего бурного роста, нашей исторической молодости. Кое-
что объясняется еще тем прекрасным пафосом, которого
так много в нашей жизни: именно здесь лежит объясне-
ние несколько излишней нашей темпераментности, горяч-
ности, увлекаемости, поспешности, задора, иногда удаль-
ства, проявляемых во всех тех случаях, когда человеку
поразмыслить некогда, а хочется докончить начатое, не-
взирая на то, что это начатое знаменует некоторую не-
ряшливость ориентировки. Все это недостатки иногда
очень досадные, иногда даже печальные, но в общем сво-
ем движении они направляются к нулю и рано или позд-
но исчезнут.
Совсем другое дело — действительные пережитки ка-
питализма и вообще пережитки прошлого. Они еще мно-
гочисленны и часто разлиты в обществе предательски
незаметно, неощутимо для глаза, таятся в глубоко скры-
тых мотивациях поступков, намерений, желаний. Иногда
они проявляют себя в открытых движениях, явно дисгар-
монирующих с общим стилем нашей жизни, а часто, на-
оборот, они хорошо спрятаны в мимикрии советского
поведения и даже «марксистской» фразеологии. <...>
Пережитки эти никогда не объединяются в явления сколь-
ко-нибудь значительные или бросающиеся в глаза, потому
что живые «бациллоносители» — обыкновенные люди, ис-
кренне советские и даже не знающие, какого врага они
в себе носят. Поэтому бороться с такими пережитками с
каждым в одиночку в каждом случае наново просто не-
возможно и неэкономно. Наша жизнь протекает так энер-
гично, у нас столько забот, впечатлений, стремлений,
починов, что часто нельзя обвинить того или другого то-
варища в том, что он не протестует против происходящего
на его глазах мелкого припадка старого. Кроме того, та-
кая одиночная борьба, попытка слабого протеста может
принести не пользу, а вред, она усиливает сопротивление,
вызывает агрессивное нарастание пережитка.
Еще раз приходится отметить, что пути борьбы с по-
добными пережитками в быту, в общении часто остаются
Неясными. Мы не знаем, что применить в том или другом
случае: решительное подавление, протест, деликатное
убеждение или молчаливую игру игнорирования в на-
дежде на наступающее естественное отмирание пережит-
ка, тем более возможное, чем более сильное воздействие
на «бациллоносителя» оказывает вся наша жизнь.
Вероятно, в каждом отдельном случае требуется и от-
дельное решение этого вопроса, но можно все же утвер-
ждать, что настоящая борьба с этими пережитками дол-
жна вестись организованно по всему их фронту, с учетом
одного важнейшего обстоятельства: все эти остатки ста-
рого — вовсе не случайный набор вредных атавизмов.
Они образуют систему, в общей своей сложности пред-
ставляют остаток доживающей, но живучей старой эти-
ки. Отдельные детали этой системы не просто соседству-
ют, они логически связаны, они поддерживают друг дру-
га, и вредное значение всей системы гораздо больше
простой математической суммы отдельных пережитков.
Эта старая этическая система, еще до сих пор направ-
ляющая довольно широкие потоки поступков, выросла
на религиозной почве. Сюда я отношу не только этику
православного или католика, а и еврея и магометанина —
всю накопленную историей этическую жизнь классового
общества.
Может казаться, что от этой старой нормы у нас ни-
чего не осталось. На самом же деле остался моральный
опыт, вековая традиция поведения. Все это продолжает
жить в нашем обществе в качестве сложного и скрытого
пережитка, истинная сущность которого не всегда оче-
видна и иногда кажется даже революционной.
Говоря о системе религиозной морали, нужно разу-
меть не только официально высказанные ею положения,
но и все те исторические формы, которые, естественно, из
этих положений выросли. Поэтому нас совершенно не ин-
тересует какая-нибудь ортодоксальная догматика. Для
нас одинаково важно и то, что религии формально счи-
тают положительным, и то, что относится, так сказать, к
искривлениям — к сектанству. Искривления эти есть
плоть от плоти всей этической системы, они заложены в
самой ее сущности. Для нас важен весь мир этого мо-
рального опыта, вся его фактическая инструментовка.
Если обратиться к христианству, то и здесь правила
поведения выросли в развитии общества, основанного на
эксплуатации, и были прежде всего необходимы для бо-
лее успешного процесса эксплуатации. Именно поэтому
82
христианская мораль внедрялась в сознание трудящихся,
в этом сознании она создавала нормы поведения, а самое
главное — в историческом опыте она создавала традиции
поведения. Нужно при этом отметить, что эта система
этики сделана искусно. Если бы она была построена так
же грубо, как мифология или догматика, нам сейчас при-
шлось бы наблюдать гораздо меньше пережитков.
Христианская религия существует около двух тысяч
лет, и за это время не так уж много было людей, которые
серьезно могли верить в троичность божества, или в не-
порочное зачатие, или в грехопадение прародителей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117