.. <...> Главное, надо быть гражданином
нашей великой Родины! Идя вперед по указаниям на-
шей партии, всегда будьте преданными, искренними и
горячими большевиками!
Т. 8. С. 179
В своей практике я различал и различаю теперь по-
литическое образование и политическое воспитание и
думаю, что большую ошибку делают педагоги, которые
ставят перед собой только вопрос политического обра-
зования. Есть много таких педагогов, комсомольцев,
24
пионервожатых, которые считают, если мальчик или де-
вочка знает политграмоту, если знает историю Октябрь-
ской революции, историю гражданской войны, ...знает
историю последних лет построения социализма, наше
могущество военное и промышленное, то эти дети, по
их мнению, политически воспитаны.
К сожалению, мне приходилось и в своей и в чужой
практике наблюдать, что эти знания сами по себе не
делают еще человека политически воспитанным. Быва-
ли случаи, когда мальчик прекрасно знает, что полага-
ется ему знать по школьной программе, читает газеты,
может делать доклады и выражаться в своих речах
весьма приятно, а по своему поведению, по своему от-
ношению к коллективу, коллективу колонии или комму-
ны, коллективу всего государства проявляет лицо несо-
ветское. Мне приходилось это наблюдать.
Конечно, приходилось наблюдать и противополож-
ные случаи, когда юноши и девушки, казалось бы, от-
стали в деле политического образования, путают даты
съездов, не разбираются часто в легких вопросах поли-
тической истории, а по своему характеру, по своей душе,
по своей личности они явно для меня были «нашими».
Вот такие случаи первого и второго рода мне приходи-
лось наблюдать, и, естественно, я задумался над этим,
в чем дело, почему мальчик не только знает все, что ему
нужно знать, но и других учит, а по своему характеру
и поведению меня не удовлетворяет.
Я помню, как однажды одно событие остановило мое
внимание. <...>
Событие заключалось в том, что у нас, в коммуне
им. Дзержинского, вечером был киносеанс (у нас было
свое кино). Сидело коммунаров 500 человек и педагоги.
И вот на картине трудно было разобрать (картина изо-
бражала военное событие), что за войска приближают-
ся с горизонта, и тут все в зале начали спорить (музыки
у нас не было). Спорили не так — белые или красные,
а спорили — белые или наши. И вот эта терминология
«наши», а не красные для меня много показала. Когда
люди в горячем споре, где они не выбирают слов, не
беспокоятся о точности выражения, а говорят как душа
подсказывает, когда говорят «наши», значит, действи-
тельно видна родственная связь с людьми, которые
приближаются с горизонта, и людьми, которые сидят
в зале.
25
С этого случая я поставил целью — проводить такое
политическое воспитание, чтобы в душе моего воспитан-
ника, в его личности и разуме это слово «наши» возни-
кало без борьбы, без напряжения, без дипломатии, без
хитрости, чтобы оно шло от самой души. И воспитать
такую способность человека быть преданным нашему
обществу, нашей революционной истории, нашему де-
лу — я поставил себе целью.
<...> Что такое политически воспитать характер?
Как раз этот вопрос в нашей теперешней школе нахо-
дится в загоне. Вопросу воспитания характера не уде-
ляется внимания ни Наркомпросом, ни педагогической
литературой. Я считаю что это самый важный вопрос.
Воспитать настоящий большевистский характер — зна-
чит воспитать человеческое чувство. Я уверен, что если
мы не воспитаем человеческого чувства как нужно, то,
значит, мы ничего не воспитаем. А чувство и воспитание
чувства лежит в известном вопросе, который можно на-
звать «личность — коллектив».
Вот этому вопросу — личности и коллективу — тоже
почти никакого внимания не уделяет педагогическая ли-
тература.
Каждый человек стремится к лучшей жизни. Каж-
дому хочется жить лучше, богаче, красивее и веселее.
Совершенно естественное стремление.
Это стремление есть и в нашем советском обществе
и в буржуазном обществе. Но как это желание и стрем-
ление удовлетворить?
В нашем обществе это стремление удовлетворяется
совсем не так, как в буржуазном. Это различие, как
удовлетворить стремление к лучшей жизни, должно вы-
зывать и различие в воспитательном процессе.
В буржуазном обществе говорят: «Ты свободен, т. е.
ты можешь какими угодно способами бороться, ты мо-
жешь сталкивать своих противников, ты можешь доби-
ваться такой силы, чтобы получить способность эксплуа-
тировать других людей и за счет их труда улучшать
свою жизнь, ты можешь сваливать в кучу и эксплуати-
ровать десятки и сотни тысяч и наживаться на них, ты
не имеешь никаких обязательств перед этими людьми,
кроме самого необходимого приличия. Но ты имеешь
право бороться не только с эксплуатируемыми, ты име-
ешь право валить на землю своих конкурентов, таких
же буржуев, как и ты».
Вот закон капиталистического общества. Закон бег-
26
пощадной борьбы за благополучие со всеми остальны-
ми людьми.
Надо сказать, что и в нашей среде, в среде нашего
юношества и детства, приходится наблюдать такие ин-
стинкты — силой пробить дорогу себе. Если воспитать
такую энергию — это значит воспитать пренебрежение
к интересам другого человека, полное презрение к ин-
тересам коллектива, это значит воспитать хитрого, силь-
но вооруженного эгоиста. Такого эгоиста, который мог
бы всех побеждать, такого сверхчеловека, жадного,
сильного животного, мы воспитать не можем. Это не
значит, что мы должны воспитать слюнтяев, мягоньких,
добреньких ангелочков, которые всем уступают и кла-
няются. Христианское воспитание тоже не в нашем духе.
Мы должны воспитать борцов, а не слюнтяев.
Вот цель воспитания у нас и может быть так сфор-
мулирована — воспитать борца-коллективиста.
Это слова старые, и в педагогике давно говорились,
но как воспитать зтого борца, об этом не говорили. И те-
перь вы можете услышать еще среди некоторых педа-
гогов такие слова, что нужно воспитать советского ге-
роя, способного на героизм. Трудно ли это? Приведите
им в школу Папанина, Кренкеля 19, устройте беседу, уже
вы кое-что сделали. Прочитайте о папанинцах, о челюс-
кинцах — тоже воспитали. Прочитайте о гражданской
войне — тоже пример. Вот на таких примерах советско-
го героизма, говорят, можно воспитать таких борцов.
Правда здесь есть, но не вся.
Представьте себе, что в нашем советском обществе,
в самой нашей революции, в деятельности Коммунисти-
ческой партии... можно найти блестящие образцы геро-
изма, гениального творчества, больших исторических
действий. И поэтому среди нашей молодежи есть по-
рыв к героизму, любовь к героическому поступку.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117
нашей великой Родины! Идя вперед по указаниям на-
шей партии, всегда будьте преданными, искренними и
горячими большевиками!
Т. 8. С. 179
В своей практике я различал и различаю теперь по-
литическое образование и политическое воспитание и
думаю, что большую ошибку делают педагоги, которые
ставят перед собой только вопрос политического обра-
зования. Есть много таких педагогов, комсомольцев,
24
пионервожатых, которые считают, если мальчик или де-
вочка знает политграмоту, если знает историю Октябрь-
ской революции, историю гражданской войны, ...знает
историю последних лет построения социализма, наше
могущество военное и промышленное, то эти дети, по
их мнению, политически воспитаны.
К сожалению, мне приходилось и в своей и в чужой
практике наблюдать, что эти знания сами по себе не
делают еще человека политически воспитанным. Быва-
ли случаи, когда мальчик прекрасно знает, что полага-
ется ему знать по школьной программе, читает газеты,
может делать доклады и выражаться в своих речах
весьма приятно, а по своему поведению, по своему от-
ношению к коллективу, коллективу колонии или комму-
ны, коллективу всего государства проявляет лицо несо-
ветское. Мне приходилось это наблюдать.
Конечно, приходилось наблюдать и противополож-
ные случаи, когда юноши и девушки, казалось бы, от-
стали в деле политического образования, путают даты
съездов, не разбираются часто в легких вопросах поли-
тической истории, а по своему характеру, по своей душе,
по своей личности они явно для меня были «нашими».
Вот такие случаи первого и второго рода мне приходи-
лось наблюдать, и, естественно, я задумался над этим,
в чем дело, почему мальчик не только знает все, что ему
нужно знать, но и других учит, а по своему характеру
и поведению меня не удовлетворяет.
Я помню, как однажды одно событие остановило мое
внимание. <...>
Событие заключалось в том, что у нас, в коммуне
им. Дзержинского, вечером был киносеанс (у нас было
свое кино). Сидело коммунаров 500 человек и педагоги.
И вот на картине трудно было разобрать (картина изо-
бражала военное событие), что за войска приближают-
ся с горизонта, и тут все в зале начали спорить (музыки
у нас не было). Спорили не так — белые или красные,
а спорили — белые или наши. И вот эта терминология
«наши», а не красные для меня много показала. Когда
люди в горячем споре, где они не выбирают слов, не
беспокоятся о точности выражения, а говорят как душа
подсказывает, когда говорят «наши», значит, действи-
тельно видна родственная связь с людьми, которые
приближаются с горизонта, и людьми, которые сидят
в зале.
25
С этого случая я поставил целью — проводить такое
политическое воспитание, чтобы в душе моего воспитан-
ника, в его личности и разуме это слово «наши» возни-
кало без борьбы, без напряжения, без дипломатии, без
хитрости, чтобы оно шло от самой души. И воспитать
такую способность человека быть преданным нашему
обществу, нашей революционной истории, нашему де-
лу — я поставил себе целью.
<...> Что такое политически воспитать характер?
Как раз этот вопрос в нашей теперешней школе нахо-
дится в загоне. Вопросу воспитания характера не уде-
ляется внимания ни Наркомпросом, ни педагогической
литературой. Я считаю что это самый важный вопрос.
Воспитать настоящий большевистский характер — зна-
чит воспитать человеческое чувство. Я уверен, что если
мы не воспитаем человеческого чувства как нужно, то,
значит, мы ничего не воспитаем. А чувство и воспитание
чувства лежит в известном вопросе, который можно на-
звать «личность — коллектив».
Вот этому вопросу — личности и коллективу — тоже
почти никакого внимания не уделяет педагогическая ли-
тература.
Каждый человек стремится к лучшей жизни. Каж-
дому хочется жить лучше, богаче, красивее и веселее.
Совершенно естественное стремление.
Это стремление есть и в нашем советском обществе
и в буржуазном обществе. Но как это желание и стрем-
ление удовлетворить?
В нашем обществе это стремление удовлетворяется
совсем не так, как в буржуазном. Это различие, как
удовлетворить стремление к лучшей жизни, должно вы-
зывать и различие в воспитательном процессе.
В буржуазном обществе говорят: «Ты свободен, т. е.
ты можешь какими угодно способами бороться, ты мо-
жешь сталкивать своих противников, ты можешь доби-
ваться такой силы, чтобы получить способность эксплуа-
тировать других людей и за счет их труда улучшать
свою жизнь, ты можешь сваливать в кучу и эксплуати-
ровать десятки и сотни тысяч и наживаться на них, ты
не имеешь никаких обязательств перед этими людьми,
кроме самого необходимого приличия. Но ты имеешь
право бороться не только с эксплуатируемыми, ты име-
ешь право валить на землю своих конкурентов, таких
же буржуев, как и ты».
Вот закон капиталистического общества. Закон бег-
26
пощадной борьбы за благополучие со всеми остальны-
ми людьми.
Надо сказать, что и в нашей среде, в среде нашего
юношества и детства, приходится наблюдать такие ин-
стинкты — силой пробить дорогу себе. Если воспитать
такую энергию — это значит воспитать пренебрежение
к интересам другого человека, полное презрение к ин-
тересам коллектива, это значит воспитать хитрого, силь-
но вооруженного эгоиста. Такого эгоиста, который мог
бы всех побеждать, такого сверхчеловека, жадного,
сильного животного, мы воспитать не можем. Это не
значит, что мы должны воспитать слюнтяев, мягоньких,
добреньких ангелочков, которые всем уступают и кла-
няются. Христианское воспитание тоже не в нашем духе.
Мы должны воспитать борцов, а не слюнтяев.
Вот цель воспитания у нас и может быть так сфор-
мулирована — воспитать борца-коллективиста.
Это слова старые, и в педагогике давно говорились,
но как воспитать зтого борца, об этом не говорили. И те-
перь вы можете услышать еще среди некоторых педа-
гогов такие слова, что нужно воспитать советского ге-
роя, способного на героизм. Трудно ли это? Приведите
им в школу Папанина, Кренкеля 19, устройте беседу, уже
вы кое-что сделали. Прочитайте о папанинцах, о челюс-
кинцах — тоже воспитали. Прочитайте о гражданской
войне — тоже пример. Вот на таких примерах советско-
го героизма, говорят, можно воспитать таких борцов.
Правда здесь есть, но не вся.
Представьте себе, что в нашем советском обществе,
в самой нашей революции, в деятельности Коммунисти-
ческой партии... можно найти блестящие образцы геро-
изма, гениального творчества, больших исторических
действий. И поэтому среди нашей молодежи есть по-
рыв к героизму, любовь к героическому поступку.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117