-irt - см,, напр.. в русском переводе статью
L Граммр.пя <МР.ХИНИЧСИР. локлзатрпьства движения Земли> (Успехи
чзич. нпук Т. ТТ1. Вып 4 <1q23> Зпесь проанализировано до двух де-
ЕЯТКОП разных существующих в науке <локазательств>. и ни одно из них.
оказывается, не имеет полной достоверности.
Русская литература о принципе относительности приведена мною
вАнтичн косм.>. С. 409-41 I . Там же полведена диалектическая база
паз_известные формулы Эйнштейна-Лоренца (212).
397
выше я уже не раз указывал) - царит во всем ученом мире. ;
Совершенно ясна вся невыразительность, нерельефность :
бескрасочность, полная мертвенность такого пространства. .
И тем не менее все ученые и не ученые, от мала до велика,
преклоняются пред этим мифом как перед истуканом. Вот по
чему какому-нибудь философу, вроде меня. грешного, приц; j
цип относительности более понятен, чем большинству физц
ков и математиков, у которых просто нет соответствующих
интуиций. Находятся даже поэты, которые воспевают эти бес-
конечные мировые <просторы>, на самом деле равносильные
самому обыкновенному сумасшедшему дому. Говорят: никак
не могу помыслить, что мир имеет пространственную грани-
цу. Господи Ты Боже мой! Да зачем вам мыслить эту границу?
Ведь поднимали же вы когда-нибудь голову кверху или сколь-
зили же взором по горизонту? Ну, какую же вам еще границу
надо? Граница эта не только мыслима. Она совершенно на-
глядно видима. И ровно нет никаких оснований не доверять
своим глазам. Вот тут-то и видно, что позитивизм есть попро-
сту пошлейший нигилизм и религия дыромоляйства. Говори-
ли: идите к нам, у нас - полный реализм, живая жизнь; вмес-
то ваших фантазий и мечтаний откроем живые глаза и будем
телесно ощущать все окружающее, весь подлинный реальный
мир. И что же? Вот мы пришли, бросили <фантазии> и <мечта-
ния>, открыли глаза. Оказывается - полный обман и подлог.
Оказывается: на горизонт не смотри, это - наша фантазия; на
небо не смотри - никакого неба нет; границы мира не ищи -
никакой границы тоже нет; глазам не верь, ушам не верь, ося-
занию не верь... Батюшки мои, да куда же это мы попали?
Не как абсолютную истину, но как пример возможного приближе-
ния современной науки к идеям абсолютной мифологии можно - иа
сотен примеров - привести теорию Л. Фегарда (его статья <Северные
сияния и верхние слои атмосферы> переведена в <Успехах физич. наук
т. IV. вып. 2-3. 1924). который, наблюдая в 1922-1923 гг. спектр севере
ного сияния, пришел к выводу, что пля объяснения азота (водорода И
гелия не оказалось и следов, вопреки общепринятому учению о наличии
этих легких газов выше 100 км от поверхности Земли) надо было прИч
знать или возрастание температуры с высотой, или увлечение азота
кверху электрическими силами. Характер спектра и др. причины делают
первый вывод невозможным. Второй же вывод приводит к ТОМУ. что
азот в УСЛОВИЯХ наэлектризованной атмосферы в чрезвычайно ионизи-
рованном состоянии лолжен сгущаться в крупинки, или маленькие
кристаллы. Таким образом, получается учение о твердом кристалличесч
ком тумане в верхних слоях атмосферы, вполне аналогичное древним
учениям о твердом небесном своле и о нескольких небесах.
398
Какая нелегкая занесла нас в этот бедлам, где чудятся только
ддни пустые дыры и мертвые точки? Нет, дяденька, не обма-
нешь. Ты, дяденька, хотел с меня шкуру спустить, а не реалис-
дменя сделать. Ты, дяденька, вор и разбойник.
Итак, диалектика требует фигурноеT пространства, ко-
нечности мира и преврашаемости каждого тела в другое. Аб-
солютная мифология есть теория актуальной бесконечности
всех реальных, возможных и мымимых объектов. Это - теория
перспективности бытия и рельефности, выразительности
жизни.
Сходна с этим синтетическая природа IX. антиномии аб-
солютного и относительного, равно как и X. антиномии вечно-
го и временного. В первом случае мы получаем фигурност ь
абсолютного, его физиономию, его л и к; во втором случае
получаем фигурность вечности, ее реальную физионо-
мию, ее живой л и к. Вместо неясного черного пятна - и абсо-
лютное и вечное становится зримым ликом, умной иконой,
ведомой истиной. Новоевропейская мысль потому и переста-
ла мыслить диалектически, т. е. антиномико-синтетически,
что она утеряла видение абсолютных ликов. И только тогда
возродилась диалектика, когда этот лик снова стал видеть-
ся, - на этот раз, впрочем, во внутренней личности самого
человека (в немецком идеализме и романтизме). Условием
позволительности марксистского диалектического материа-
лизма является поэтому исповедание пролетариата как некое-
го абсолютного лика бытия. Впрочем, подобные учения суще-
ствуют сколько угодно и без наших формулировок, хотя обыч-
но принято их не замечать. Так, сущность всей Каббалы, как
сообщил мне один ученый еврей, большой знаток каббалис-
тической и талмудической литературы (у которого я, по сквер-
ной привычке европейского наблюдателя, доискивался точно
узнать о неоплатонических влияниях в Каббале), заключается
вовсе не в пантеизме, как это думают либеральные ученые, со-
поставляющие учение об Эн Софе и Зефиротах с неоплато-
низмом, а скорее - в панизраэлизме. каббалистический Бог
Относительно этой преврашаемости диалектическое обоснова-
ние,- в <Античн. косм.>. С IS-160, о научно-химическом же обосно-
вании (в связи с учением о геометрических инвариантах, т е. о нефизи-
аескдх устойчивых точках, регулирующих химическую однородность
Всеобщего вещества и объясняющих взаимопреврашаемость химических
элементов) можно прочитать хотя бы v Н. С. Курнакова. <Непрерыв-
ЫЗстхимических превращений вещества> (Успехи Физических наук.
-1У_Вып. 2-3.1924).
399
нуждается в Израиле для своего спасения, воплощается в него
и становится им, почему миф о мировом владычестве обожен-
ного Израиля, от вечности содержащегося в самом Боге, есть
такая же диалектическая необходимость, как для платоничес-
кого космоса - быть одушевленным существом и всемогу-
щим, всеблаженным божеством или для Христа быть ипостас-
ным богочеловеком. Впрочем, и исповедание мирового еврей-
ства как абсолютного лика бытия все же есть относительная, а
не абсолютная мифология. Это - одна из логических возмож-
ностей. Но так или иначе, а абсолютная мифология всегда есть
определенная умная иконография бесконечности.
Что касается XI. антиномии целого и части, то явным син-
тезом этой диалектической пары является организму кото-
ром уже совсем невозможно отрицать ни цельности, абсолют-
но неделимой на какие-нибудь частные моменты, ни наличия
частей, реально носящих на себе это целое. Абсолютная мифо-
логия потому есть органа ц и з.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72
L Граммр.пя <МР.ХИНИЧСИР. локлзатрпьства движения Земли> (Успехи
чзич. нпук Т. ТТ1. Вып 4 <1q23> Зпесь проанализировано до двух де-
ЕЯТКОП разных существующих в науке <локазательств>. и ни одно из них.
оказывается, не имеет полной достоверности.
Русская литература о принципе относительности приведена мною
вАнтичн косм.>. С. 409-41 I . Там же полведена диалектическая база
паз_известные формулы Эйнштейна-Лоренца (212).
397
выше я уже не раз указывал) - царит во всем ученом мире. ;
Совершенно ясна вся невыразительность, нерельефность :
бескрасочность, полная мертвенность такого пространства. .
И тем не менее все ученые и не ученые, от мала до велика,
преклоняются пред этим мифом как перед истуканом. Вот по
чему какому-нибудь философу, вроде меня. грешного, приц; j
цип относительности более понятен, чем большинству физц
ков и математиков, у которых просто нет соответствующих
интуиций. Находятся даже поэты, которые воспевают эти бес-
конечные мировые <просторы>, на самом деле равносильные
самому обыкновенному сумасшедшему дому. Говорят: никак
не могу помыслить, что мир имеет пространственную грани-
цу. Господи Ты Боже мой! Да зачем вам мыслить эту границу?
Ведь поднимали же вы когда-нибудь голову кверху или сколь-
зили же взором по горизонту? Ну, какую же вам еще границу
надо? Граница эта не только мыслима. Она совершенно на-
глядно видима. И ровно нет никаких оснований не доверять
своим глазам. Вот тут-то и видно, что позитивизм есть попро-
сту пошлейший нигилизм и религия дыромоляйства. Говори-
ли: идите к нам, у нас - полный реализм, живая жизнь; вмес-
то ваших фантазий и мечтаний откроем живые глаза и будем
телесно ощущать все окружающее, весь подлинный реальный
мир. И что же? Вот мы пришли, бросили <фантазии> и <мечта-
ния>, открыли глаза. Оказывается - полный обман и подлог.
Оказывается: на горизонт не смотри, это - наша фантазия; на
небо не смотри - никакого неба нет; границы мира не ищи -
никакой границы тоже нет; глазам не верь, ушам не верь, ося-
занию не верь... Батюшки мои, да куда же это мы попали?
Не как абсолютную истину, но как пример возможного приближе-
ния современной науки к идеям абсолютной мифологии можно - иа
сотен примеров - привести теорию Л. Фегарда (его статья <Северные
сияния и верхние слои атмосферы> переведена в <Успехах физич. наук
т. IV. вып. 2-3. 1924). который, наблюдая в 1922-1923 гг. спектр севере
ного сияния, пришел к выводу, что пля объяснения азота (водорода И
гелия не оказалось и следов, вопреки общепринятому учению о наличии
этих легких газов выше 100 км от поверхности Земли) надо было прИч
знать или возрастание температуры с высотой, или увлечение азота
кверху электрическими силами. Характер спектра и др. причины делают
первый вывод невозможным. Второй же вывод приводит к ТОМУ. что
азот в УСЛОВИЯХ наэлектризованной атмосферы в чрезвычайно ионизи-
рованном состоянии лолжен сгущаться в крупинки, или маленькие
кристаллы. Таким образом, получается учение о твердом кристалличесч
ком тумане в верхних слоях атмосферы, вполне аналогичное древним
учениям о твердом небесном своле и о нескольких небесах.
398
Какая нелегкая занесла нас в этот бедлам, где чудятся только
ддни пустые дыры и мертвые точки? Нет, дяденька, не обма-
нешь. Ты, дяденька, хотел с меня шкуру спустить, а не реалис-
дменя сделать. Ты, дяденька, вор и разбойник.
Итак, диалектика требует фигурноеT пространства, ко-
нечности мира и преврашаемости каждого тела в другое. Аб-
солютная мифология есть теория актуальной бесконечности
всех реальных, возможных и мымимых объектов. Это - теория
перспективности бытия и рельефности, выразительности
жизни.
Сходна с этим синтетическая природа IX. антиномии аб-
солютного и относительного, равно как и X. антиномии вечно-
го и временного. В первом случае мы получаем фигурност ь
абсолютного, его физиономию, его л и к; во втором случае
получаем фигурность вечности, ее реальную физионо-
мию, ее живой л и к. Вместо неясного черного пятна - и абсо-
лютное и вечное становится зримым ликом, умной иконой,
ведомой истиной. Новоевропейская мысль потому и переста-
ла мыслить диалектически, т. е. антиномико-синтетически,
что она утеряла видение абсолютных ликов. И только тогда
возродилась диалектика, когда этот лик снова стал видеть-
ся, - на этот раз, впрочем, во внутренней личности самого
человека (в немецком идеализме и романтизме). Условием
позволительности марксистского диалектического материа-
лизма является поэтому исповедание пролетариата как некое-
го абсолютного лика бытия. Впрочем, подобные учения суще-
ствуют сколько угодно и без наших формулировок, хотя обыч-
но принято их не замечать. Так, сущность всей Каббалы, как
сообщил мне один ученый еврей, большой знаток каббалис-
тической и талмудической литературы (у которого я, по сквер-
ной привычке европейского наблюдателя, доискивался точно
узнать о неоплатонических влияниях в Каббале), заключается
вовсе не в пантеизме, как это думают либеральные ученые, со-
поставляющие учение об Эн Софе и Зефиротах с неоплато-
низмом, а скорее - в панизраэлизме. каббалистический Бог
Относительно этой преврашаемости диалектическое обоснова-
ние,- в <Античн. косм.>. С IS-160, о научно-химическом же обосно-
вании (в связи с учением о геометрических инвариантах, т е. о нефизи-
аескдх устойчивых точках, регулирующих химическую однородность
Всеобщего вещества и объясняющих взаимопреврашаемость химических
элементов) можно прочитать хотя бы v Н. С. Курнакова. <Непрерыв-
ЫЗстхимических превращений вещества> (Успехи Физических наук.
-1У_Вып. 2-3.1924).
399
нуждается в Израиле для своего спасения, воплощается в него
и становится им, почему миф о мировом владычестве обожен-
ного Израиля, от вечности содержащегося в самом Боге, есть
такая же диалектическая необходимость, как для платоничес-
кого космоса - быть одушевленным существом и всемогу-
щим, всеблаженным божеством или для Христа быть ипостас-
ным богочеловеком. Впрочем, и исповедание мирового еврей-
ства как абсолютного лика бытия все же есть относительная, а
не абсолютная мифология. Это - одна из логических возмож-
ностей. Но так или иначе, а абсолютная мифология всегда есть
определенная умная иконография бесконечности.
Что касается XI. антиномии целого и части, то явным син-
тезом этой диалектической пары является организму кото-
ром уже совсем невозможно отрицать ни цельности, абсолют-
но неделимой на какие-нибудь частные моменты, ни наличия
частей, реально носящих на себе это целое. Абсолютная мифо-
логия потому есть органа ц и з.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72