Такое сравнение, конечно, малоин-
тересно потому, что мы уже заранее знаем, что никакого ста-
новления не может быть без того, что именно становится, ни-
какой истории нет без того, что именно находится в истории.
Но вот мы начинаем сравнивать реально-вещественный образ
вещи с ее первообразом, парадигмой, <образцом>, с ее идеаль-
ной выполненностью и идеальным пределом полноты всякого .
возможного ее осуществления и приближения к своим собст- 1
венным внутренним заданиям. Полного совпадения ожидать
мы не имеем тут никакого права. Всегда мы наблюдаем только
частичное совпадение реально-вещественного образа вещи с 1
ее идеальной заданностью-выполненностью, с ее первообра- 1
зом; и рассчитывать, что в данном случае реальное вполне во-
плотит свою идеальную заданность, мы не имеем ровно ника-
ких оснований. Тем более нужно считать удивительным, ,
странным, необычным, чудесным, когда оказывается, что лич-
ность в своем историческом развитии вдруг, хотя бы на мину-
ту, выражает и выполняет свой первообраз целиком, достигает
предела совпадения обоих планов, становится тем, что сразу
оказывается и веществом, и идеальным первообразом. Это и
есть настоящее место для чуда. Чудо - диалектический син-
тез двух планов личности, когда она целиком и насквозь вы-
полняет на себе лежащее в глубине ее исторического развития
задание первообраза. Это как бы второе воплощение идеи,
одно - в изначальном, идеальном архетипе и парадигме, дру-
гое - воплощение этих последних в реально-историческом
событии. Конечно, всякая личность как-то выполняет свое
задание, лежащее в основе самого ее изначального бытия. Но
надо, чтобы эта связь была выявлена возможно полно. Надо,
чтобы связанность ее реального исторического положения со
своим идеальным <экземпляром> была специально демон-
стрирована и нарочито выявлена. Возьмем исцеления, имев-
шие место в святилищах Асклепия в Древней Греции. Все
знали, что Асклепий - бог здоровья и помогает больным. Все
знали, что он помогает даже тогда, когда ему никто не молит-
ся о выздоровлении. Наконец, все знали, что жрецы употреб-
ляли всякие медицинские средства для вылечивания приходя-
щих больных, вплоть до их оперирования. И все-таки такое
исцеление в святилище Асклепия есть чудо. Почему? Потому
что стало видно, как Аскпепий помогает больным. Надо было
прийти, надо было молиться; надо было, чтобы помог именно
этот бог и именно в этом святилище; и т. д. Все тут объяснимо
механически; и благочестивый грек вовсе и не думал, что туг
есть что-нибудь неестественное. Все произошло совершенно
естественно. И вот все-таки больной выздоровел. Тысячу раз
все шло естественно, и даже всегда все идет естественно, всег-
да и непреложно действуют механически<е> законы. И вот
358
очему-то вчера этот больной, при одних и тех же механичес-
ких законах, не выздоровел, а сегодня, опять-таки при одних и
g уке механических законах, но только в условии новых фак-
тов (он же пришел к Асклепию, он молился и т. д.), он поче-
му-то выздоровел. Ясно, что новое, наблюдаемое сегодня, за-
ключается не в том, что сегодня Асклепий действовал, а вчера
ццт (боги действуют всегда), и не в том, что сегодня были на-
рушены физиологические законы, а вчера их никто не нару-
шал (законы всегда одинаковы, и их и нельзя нарушать и не-
кому нарушать). Новое - в том, что сегодня стала, ясной, вид-
ной обычно плохо замечаемая связь реальной жизни больного
с ее идеальным состоянием, когда она, по близости к божест-
ву, пребывает в вечно блаженном и безболезненном состоя-
нии. Самое слово <чудо> во всех языках указывает именно на
этот момент удивления явившемуся и происшедшему - греч.
Даиа, лат. miraculum-miror, нем. Wunder-bewundem, славян-
ское чудо. Чудо обладает в основе своей, стало быть, характе-
ром извещения, проявления, возвещения, свидетельства, удиви-
тельного знамения, манифестации, как бы пророчества, рас-
крытия, а не бытия самих фактов, не наступления самих
событий. Это - модификация смысла фактов и событий, а не
самые факты и события. Это - определенный метод интер-
претации исторических событий, а не изыскание каких-то
новых событий как таковых. Верящего в чудо ничем опроверг-
нуть нельзя. Даже слово <вера> тут не подходит. Он видит и
знает чудо. Применивший какую-нибудь чудесную вещь
(напр., какой-нибудь амулет) для лечения своей болезни
имеет полное логическое право возражать скептику так: вы го-
ворите, что я вылечился от вашего медицинского средства, а я
утверждаю, что я вылечился оттого, что помазал больное
место этим священным маслом; то и другое средство были
употреблены: почему вы думаете, что подействовала медици-
на, а не чудо, да и сама медицина, которая отнюдь не всегда
действенна, не является ли тут чем-то закономерным и зави-
сящим от идеальных причин? Разубедить такого человека не-
возможно, потому что логически невозможно доказать, что
амулет не действовал, раз известно, что медицинское средство
тоже не всегда действует одинаково. Вот перед нами живая
личность и ее история, ее жизнь. В каждый отдельный момент
этой жизни мы видим сразу пять моментов, абсолютно ото-
Хцествленных в одном мгновенном ее лике и различаемых
только в абстракции: 1) отвлеченную идею этой жизни (он,
напр., человек, русский, такого-то века и десятилетия, госу-
359
дарственный деятель, солдат, крестьянин и т.д.); 2) текучий
поток жизни, воплощающий эту идею и как бы вещественно
разрисовывающий ее в новую живую данность; 3) идеальное
состояние его, когда он является максимально выразившим
свою отвлеченную идею; 4) первый момент - в свете третьего,
или прибавление к отвлеченной идее, получаемое от идеала,
или как бы перечисление всего, что содержится в идеале, от-
влеченное выражение идеала; 5) второй момент - в свете
третьего, или прибавление к пустой алогической длительнос-
ти, получаемое от идеала, когда она становится реально-жиз-
ненным ликом личности. Когда пятый а третий моменты со-
впадают целиком, мы говорим: это - чудо, и при помощи чет-
вертого момента в недоумении пересматриваем и перечисляем
те удивительные факты и идеи, в которых выразился первый
момент личности, когда он стал выполняться во втором.
5. Вышеприведенный анализ понятия чуда показывает,
что природа чуда символична, в том понимании символа, кото-
рое я предложил выше. Однако, чтобы эта символическая
природа чуда была уяснена целиком, необходимо резкими
чертами отграничить природу именно символа-чула, или под-
линно мифического символа.
а) Уже Кант прекрасно показал, как наряду с <определяю-
щей> силой суждения, т. е. способностью судить по общему о
частном, способностью рассудка давать правила, существует
<рефлектирующая> сила суждения, идущая от частного к об-
щему и принимающая во внимание эмпирически случайное
протекание явлений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72
тересно потому, что мы уже заранее знаем, что никакого ста-
новления не может быть без того, что именно становится, ни-
какой истории нет без того, что именно находится в истории.
Но вот мы начинаем сравнивать реально-вещественный образ
вещи с ее первообразом, парадигмой, <образцом>, с ее идеаль-
ной выполненностью и идеальным пределом полноты всякого .
возможного ее осуществления и приближения к своим собст- 1
венным внутренним заданиям. Полного совпадения ожидать
мы не имеем тут никакого права. Всегда мы наблюдаем только
частичное совпадение реально-вещественного образа вещи с 1
ее идеальной заданностью-выполненностью, с ее первообра- 1
зом; и рассчитывать, что в данном случае реальное вполне во-
плотит свою идеальную заданность, мы не имеем ровно ника-
ких оснований. Тем более нужно считать удивительным, ,
странным, необычным, чудесным, когда оказывается, что лич-
ность в своем историческом развитии вдруг, хотя бы на мину-
ту, выражает и выполняет свой первообраз целиком, достигает
предела совпадения обоих планов, становится тем, что сразу
оказывается и веществом, и идеальным первообразом. Это и
есть настоящее место для чуда. Чудо - диалектический син-
тез двух планов личности, когда она целиком и насквозь вы-
полняет на себе лежащее в глубине ее исторического развития
задание первообраза. Это как бы второе воплощение идеи,
одно - в изначальном, идеальном архетипе и парадигме, дру-
гое - воплощение этих последних в реально-историческом
событии. Конечно, всякая личность как-то выполняет свое
задание, лежащее в основе самого ее изначального бытия. Но
надо, чтобы эта связь была выявлена возможно полно. Надо,
чтобы связанность ее реального исторического положения со
своим идеальным <экземпляром> была специально демон-
стрирована и нарочито выявлена. Возьмем исцеления, имев-
шие место в святилищах Асклепия в Древней Греции. Все
знали, что Асклепий - бог здоровья и помогает больным. Все
знали, что он помогает даже тогда, когда ему никто не молит-
ся о выздоровлении. Наконец, все знали, что жрецы употреб-
ляли всякие медицинские средства для вылечивания приходя-
щих больных, вплоть до их оперирования. И все-таки такое
исцеление в святилище Асклепия есть чудо. Почему? Потому
что стало видно, как Аскпепий помогает больным. Надо было
прийти, надо было молиться; надо было, чтобы помог именно
этот бог и именно в этом святилище; и т. д. Все тут объяснимо
механически; и благочестивый грек вовсе и не думал, что туг
есть что-нибудь неестественное. Все произошло совершенно
естественно. И вот все-таки больной выздоровел. Тысячу раз
все шло естественно, и даже всегда все идет естественно, всег-
да и непреложно действуют механически<е> законы. И вот
358
очему-то вчера этот больной, при одних и тех же механичес-
ких законах, не выздоровел, а сегодня, опять-таки при одних и
g уке механических законах, но только в условии новых фак-
тов (он же пришел к Асклепию, он молился и т. д.), он поче-
му-то выздоровел. Ясно, что новое, наблюдаемое сегодня, за-
ключается не в том, что сегодня Асклепий действовал, а вчера
ццт (боги действуют всегда), и не в том, что сегодня были на-
рушены физиологические законы, а вчера их никто не нару-
шал (законы всегда одинаковы, и их и нельзя нарушать и не-
кому нарушать). Новое - в том, что сегодня стала, ясной, вид-
ной обычно плохо замечаемая связь реальной жизни больного
с ее идеальным состоянием, когда она, по близости к божест-
ву, пребывает в вечно блаженном и безболезненном состоя-
нии. Самое слово <чудо> во всех языках указывает именно на
этот момент удивления явившемуся и происшедшему - греч.
Даиа, лат. miraculum-miror, нем. Wunder-bewundem, славян-
ское чудо. Чудо обладает в основе своей, стало быть, характе-
ром извещения, проявления, возвещения, свидетельства, удиви-
тельного знамения, манифестации, как бы пророчества, рас-
крытия, а не бытия самих фактов, не наступления самих
событий. Это - модификация смысла фактов и событий, а не
самые факты и события. Это - определенный метод интер-
претации исторических событий, а не изыскание каких-то
новых событий как таковых. Верящего в чудо ничем опроверг-
нуть нельзя. Даже слово <вера> тут не подходит. Он видит и
знает чудо. Применивший какую-нибудь чудесную вещь
(напр., какой-нибудь амулет) для лечения своей болезни
имеет полное логическое право возражать скептику так: вы го-
ворите, что я вылечился от вашего медицинского средства, а я
утверждаю, что я вылечился оттого, что помазал больное
место этим священным маслом; то и другое средство были
употреблены: почему вы думаете, что подействовала медици-
на, а не чудо, да и сама медицина, которая отнюдь не всегда
действенна, не является ли тут чем-то закономерным и зави-
сящим от идеальных причин? Разубедить такого человека не-
возможно, потому что логически невозможно доказать, что
амулет не действовал, раз известно, что медицинское средство
тоже не всегда действует одинаково. Вот перед нами живая
личность и ее история, ее жизнь. В каждый отдельный момент
этой жизни мы видим сразу пять моментов, абсолютно ото-
Хцествленных в одном мгновенном ее лике и различаемых
только в абстракции: 1) отвлеченную идею этой жизни (он,
напр., человек, русский, такого-то века и десятилетия, госу-
359
дарственный деятель, солдат, крестьянин и т.д.); 2) текучий
поток жизни, воплощающий эту идею и как бы вещественно
разрисовывающий ее в новую живую данность; 3) идеальное
состояние его, когда он является максимально выразившим
свою отвлеченную идею; 4) первый момент - в свете третьего,
или прибавление к отвлеченной идее, получаемое от идеала,
или как бы перечисление всего, что содержится в идеале, от-
влеченное выражение идеала; 5) второй момент - в свете
третьего, или прибавление к пустой алогической длительнос-
ти, получаемое от идеала, когда она становится реально-жиз-
ненным ликом личности. Когда пятый а третий моменты со-
впадают целиком, мы говорим: это - чудо, и при помощи чет-
вертого момента в недоумении пересматриваем и перечисляем
те удивительные факты и идеи, в которых выразился первый
момент личности, когда он стал выполняться во втором.
5. Вышеприведенный анализ понятия чуда показывает,
что природа чуда символична, в том понимании символа, кото-
рое я предложил выше. Однако, чтобы эта символическая
природа чуда была уяснена целиком, необходимо резкими
чертами отграничить природу именно символа-чула, или под-
линно мифического символа.
а) Уже Кант прекрасно показал, как наряду с <определяю-
щей> силой суждения, т. е. способностью судить по общему о
частном, способностью рассудка давать правила, существует
<рефлектирующая> сила суждения, идущая от частного к об-
щему и принимающая во внимание эмпирически случайное
протекание явлений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72