Мало того. Он может оказаться двой-
ньш символом. Апокалиптическая <жена, облеченная в со-
лнце>, есть, конечно, прежде всего ствол первой степени, ибо
для автора этого мифа это есть живая и непосредственная ре-
альность и понимать ее надо совершенно буквально. Но, во-
вторых, это есть символ второй степени, потому что, кроме не-
посредственного образного значения, этот символ указывает
на другое значение, которое есть тоже символ. Так, если это
есть церковь, то поскольку эта последняя есть опять-таки
нечто несомненно символичное, то в данном образе мы нахо-
дим по крайней мере два символических слоя. Эти два (или
больше) символических слоя могут быть связаны между
собою опять-таки символически; могут быть они также связа-
ны и аллегорически и схематически. Это - уже вопрос анали-
за каждого данного мифа. Заметим только, что большая об-
щность космогонических и эсхатологических мифов еще ни-
чего не говорит об их аллегоричности. Напр., часто называют
аллегорическими неоплатонические и орфические концепции
космогонии или эсхатологические мифы Апокалипсиса.
Также думают, что космогония, мировой процесс и эсхатоло-
гия в <Кольце Нибелунга> Р. Вагнера есть тоже аллегория. Это
совершенно неверно. Правда, образы героев во всех этих
мифах наделены огромной обобщающей силой. Так, в Вотане
себя осознает изначальная мировая Скорбь, а гибель Вальгал-
лы есть гибель всего мира и т. д. Надо, однако, помнить, что
здесь ни о чем другом и не идет речь, как о первоначальных
мировых принципах, о мире как таковом, его создании или
гибели и пр. Если бы изображалось какое-нибудь обыкновен-
ное лицо из повседневной обстановки и наделялось какими-
нибудь мировыми функциями, тогда могла бы идти речь об
аллегории. Однако даже относительно <Некто в сером> Л. Анд-
реева нельзя этого сказать с абсолютной уверенностью. В кос-
могонических же и эсхатологических мифах героем является
сам мир или его основные стихии, первичные принципы и
стихии. Хаос, Уран, Гея, Крон, Зевс или семь Ангелов, семь
Чаш гнева Божия, Блудница на водах многих, Рейн, Золото
Рейна, Кольцо, Вотан, Брингильда, Вальгалла и т. п.- все это
244
суть сам мир и мировая история; и потому нет нужды ни в
каком переносном понимании, чтобы понять их именно как
мировые принципы. Ведь ни о чем другом тут и не идет речь,
как о мировой судьбе. Поэтому все эти мифические образы
суть именно символы, а не аллегории, и притом символы вто-
рой (и большей) степени. Два (или больше) символических
слоя связаны в них тоже символически.
4. а) Не могу не привести еще примеров символического
мифологизирования света, цветов и вообще зрительных явле-
ний природы, чтобы не показалось странным выставленное
требование этого мифологизирования. Возьмем окружающие
нас самые обыкновенные цвета. То, что я скажу о них сейчас,
отнюдь не является какой-нибудь выдумкой. Я утверждаю,
что это и есть самое обыкновенное их восприятие. Люди, и в
особенности ученые, думают, что реальные те цвета, о кото-
рых говорится в руководствах по физике или химии. На самом
же деле то, что говорится о цвете в физике, в особенности раз-
личные теории и формулы о движении света и цвета, весьма
далеко от живого восприятия. Что такое, напр., желтый цвет?
Сказать: <я вижу желтый цвет> - это значит высказать нечто
весьма абстрактное и мертвое. Что касается, напр., меня, то я
никогда не вижу просто желтый цвет. <В своей высшей чисто-
те он всегда обладает светлой природой и отличается яснос-
тью, веселостью, нежной прелестью>. Желтый цвет произво-
дит теплое впечатление и вызывает благодушное настроение.
Посмотрите сквозь желтое стекло в серые зимние дни. <Раду-
ется глаз, расширяется сердце, светло становится на душе;
словно непосредственно повеяло на нас теплотой>. Желтый
цвет хорош для обстановки (занавес, обои) и для платья.
С блеском (напр., на шелке или на атласе) он производит впе-
чатление роскоши и благородства. Наоборот, потушенный
желтый цвет производит неприятное действие какой-то гряз-
ноты. Так, неприятен цвет серы, впадающий в зеленое. Не-
приятен он на сукне, на войлоке. Из цвета почета и радости он
переходит в цвет отвращения и неудовольствия. <Так могли
возникнуть желтые шляпы несостоятельных должников, жел-
тые кольца на плащах евреев>.
Если в желтом есть светлое, то в синем (голубом) - тем-
ное. Синий цвет - <прелестное ничто>. <В созерцании его
есть какое-то противоречие раздражения и покоя>. <Как вы-
сокое небо, далекие горы мы видим синими, так и вообще
синяя поверхность как будто уплывает от вас вдаль. Как мы
охотно преследуем приятный предмет, который от нас усколь-
245
зает, так мы охотно смотрим на синий цвет, не потому что он
проникает в нас, а потому что он тянет нас вслед за собою.
Синева дает нам чувство холода, напоминает также тень>.
<Комнаты, выдержанные в синих тонах, кажутся до известной
степени просторными, но собственно пустыми и холодными.
Синее стекло рисует предметы в печальном свете>. В сирене-
вом цвете также есть нечто живое, но безрадостное. По мере
дальнейшего потенцирования сине-голубого цвета беспокой-
ство возрастает. <Обои совершенно чистого насыщенного сине-
красного (т. е. фиолетового) цвета были бы невыносимы. Вот
почему, когда он встречается в одежде, как лента или иное ук-
рашение, его применяют в очень разреженном и светлом виде;
даже и так он, согласно отмеченной природе, оказывает со-
всем особенное впечатление>. <Про высшее духовенство, при-
своившее себе этот беспокойный цвет, можно, пожалуй, ска-
зать, что по беспокойным ступеням уходящего все дальше
подъема оно неудержимо стремится к кардинальскому пурпу-
ру>. Мифологизирование красного цвета - общеизвестно.
Возбуждающий и раздражающий характер его не нуждается в
распознании. Пурпур - то, к чему всегда стремились правите-
ли, и настоящие, и бандиты. <Через пурпуровое стекло хоро-
шо освещенный ландшафт рисуется в страшном свете. Такой
тон должен бы расстилаться по земле и небу в день страшного
суда>. На зеленом цвете мы получаем удовлетворение и взды-
хаем. <Не хочешь идти дальше и не можешь идти дальше. Поэ-
тому для комнат, в которых постоянно находишься, обои вы-
бираются обыкновенно зеленого цвета>.
Можно было бы дать реальную мифологию каждого цвета
очень подробно, но, конечно, нас она не интересует сейчас
специально. Можно указать разве только еще на употребление
этих цветов в жизни народов. <Люди природы, некультурные
народы, дети проявляют большую склонность к цвету в его
высшей энергии, - значит, особенно к желто-красному. У них
есть также склонность к пестрому>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72
ньш символом. Апокалиптическая <жена, облеченная в со-
лнце>, есть, конечно, прежде всего ствол первой степени, ибо
для автора этого мифа это есть живая и непосредственная ре-
альность и понимать ее надо совершенно буквально. Но, во-
вторых, это есть символ второй степени, потому что, кроме не-
посредственного образного значения, этот символ указывает
на другое значение, которое есть тоже символ. Так, если это
есть церковь, то поскольку эта последняя есть опять-таки
нечто несомненно символичное, то в данном образе мы нахо-
дим по крайней мере два символических слоя. Эти два (или
больше) символических слоя могут быть связаны между
собою опять-таки символически; могут быть они также связа-
ны и аллегорически и схематически. Это - уже вопрос анали-
за каждого данного мифа. Заметим только, что большая об-
щность космогонических и эсхатологических мифов еще ни-
чего не говорит об их аллегоричности. Напр., часто называют
аллегорическими неоплатонические и орфические концепции
космогонии или эсхатологические мифы Апокалипсиса.
Также думают, что космогония, мировой процесс и эсхатоло-
гия в <Кольце Нибелунга> Р. Вагнера есть тоже аллегория. Это
совершенно неверно. Правда, образы героев во всех этих
мифах наделены огромной обобщающей силой. Так, в Вотане
себя осознает изначальная мировая Скорбь, а гибель Вальгал-
лы есть гибель всего мира и т. д. Надо, однако, помнить, что
здесь ни о чем другом и не идет речь, как о первоначальных
мировых принципах, о мире как таковом, его создании или
гибели и пр. Если бы изображалось какое-нибудь обыкновен-
ное лицо из повседневной обстановки и наделялось какими-
нибудь мировыми функциями, тогда могла бы идти речь об
аллегории. Однако даже относительно <Некто в сером> Л. Анд-
реева нельзя этого сказать с абсолютной уверенностью. В кос-
могонических же и эсхатологических мифах героем является
сам мир или его основные стихии, первичные принципы и
стихии. Хаос, Уран, Гея, Крон, Зевс или семь Ангелов, семь
Чаш гнева Божия, Блудница на водах многих, Рейн, Золото
Рейна, Кольцо, Вотан, Брингильда, Вальгалла и т. п.- все это
244
суть сам мир и мировая история; и потому нет нужды ни в
каком переносном понимании, чтобы понять их именно как
мировые принципы. Ведь ни о чем другом тут и не идет речь,
как о мировой судьбе. Поэтому все эти мифические образы
суть именно символы, а не аллегории, и притом символы вто-
рой (и большей) степени. Два (или больше) символических
слоя связаны в них тоже символически.
4. а) Не могу не привести еще примеров символического
мифологизирования света, цветов и вообще зрительных явле-
ний природы, чтобы не показалось странным выставленное
требование этого мифологизирования. Возьмем окружающие
нас самые обыкновенные цвета. То, что я скажу о них сейчас,
отнюдь не является какой-нибудь выдумкой. Я утверждаю,
что это и есть самое обыкновенное их восприятие. Люди, и в
особенности ученые, думают, что реальные те цвета, о кото-
рых говорится в руководствах по физике или химии. На самом
же деле то, что говорится о цвете в физике, в особенности раз-
личные теории и формулы о движении света и цвета, весьма
далеко от живого восприятия. Что такое, напр., желтый цвет?
Сказать: <я вижу желтый цвет> - это значит высказать нечто
весьма абстрактное и мертвое. Что касается, напр., меня, то я
никогда не вижу просто желтый цвет. <В своей высшей чисто-
те он всегда обладает светлой природой и отличается яснос-
тью, веселостью, нежной прелестью>. Желтый цвет произво-
дит теплое впечатление и вызывает благодушное настроение.
Посмотрите сквозь желтое стекло в серые зимние дни. <Раду-
ется глаз, расширяется сердце, светло становится на душе;
словно непосредственно повеяло на нас теплотой>. Желтый
цвет хорош для обстановки (занавес, обои) и для платья.
С блеском (напр., на шелке или на атласе) он производит впе-
чатление роскоши и благородства. Наоборот, потушенный
желтый цвет производит неприятное действие какой-то гряз-
ноты. Так, неприятен цвет серы, впадающий в зеленое. Не-
приятен он на сукне, на войлоке. Из цвета почета и радости он
переходит в цвет отвращения и неудовольствия. <Так могли
возникнуть желтые шляпы несостоятельных должников, жел-
тые кольца на плащах евреев>.
Если в желтом есть светлое, то в синем (голубом) - тем-
ное. Синий цвет - <прелестное ничто>. <В созерцании его
есть какое-то противоречие раздражения и покоя>. <Как вы-
сокое небо, далекие горы мы видим синими, так и вообще
синяя поверхность как будто уплывает от вас вдаль. Как мы
охотно преследуем приятный предмет, который от нас усколь-
245
зает, так мы охотно смотрим на синий цвет, не потому что он
проникает в нас, а потому что он тянет нас вслед за собою.
Синева дает нам чувство холода, напоминает также тень>.
<Комнаты, выдержанные в синих тонах, кажутся до известной
степени просторными, но собственно пустыми и холодными.
Синее стекло рисует предметы в печальном свете>. В сирене-
вом цвете также есть нечто живое, но безрадостное. По мере
дальнейшего потенцирования сине-голубого цвета беспокой-
ство возрастает. <Обои совершенно чистого насыщенного сине-
красного (т. е. фиолетового) цвета были бы невыносимы. Вот
почему, когда он встречается в одежде, как лента или иное ук-
рашение, его применяют в очень разреженном и светлом виде;
даже и так он, согласно отмеченной природе, оказывает со-
всем особенное впечатление>. <Про высшее духовенство, при-
своившее себе этот беспокойный цвет, можно, пожалуй, ска-
зать, что по беспокойным ступеням уходящего все дальше
подъема оно неудержимо стремится к кардинальскому пурпу-
ру>. Мифологизирование красного цвета - общеизвестно.
Возбуждающий и раздражающий характер его не нуждается в
распознании. Пурпур - то, к чему всегда стремились правите-
ли, и настоящие, и бандиты. <Через пурпуровое стекло хоро-
шо освещенный ландшафт рисуется в страшном свете. Такой
тон должен бы расстилаться по земле и небу в день страшного
суда>. На зеленом цвете мы получаем удовлетворение и взды-
хаем. <Не хочешь идти дальше и не можешь идти дальше. Поэ-
тому для комнат, в которых постоянно находишься, обои вы-
бираются обыкновенно зеленого цвета>.
Можно было бы дать реальную мифологию каждого цвета
очень подробно, но, конечно, нас она не интересует сейчас
специально. Можно указать разве только еще на употребление
этих цветов в жизни народов. <Люди природы, некультурные
народы, дети проявляют большую склонность к цвету в его
высшей энергии, - значит, особенно к желто-красному. У них
есть также склонность к пестрому>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72