Только бы жить, жить и жить! Как бы ни жить, - только
жить!.. Экая правда! Господи, какая правда! Подлец человек!.
И подлец тот, кто его за это подлецом называет, - прибавит
он через минуту>. Все эти мифологические идеи - индий-1
екая, египетская, греческая, православно-христианская, като
лическая, протестантская, атеистическая и пр. - в свою оче-j
редь складываются в одну общую синтетически воплощаемую
во всемирно-историческом процессе Идею, и возникает
таким образом, единая всемирно-человеческая мифология
лежащая в основе отдельных народов и их мировоззрений ц
постепенно осуществляемая путем смены одной религиозно
мифологической и, следовательно, исторической системы -
другою. Изобразить все эти отдельные системы мифологии
показать их единство на лоне единой и общей мифологи
есть, однако, задача нашего дальнейшего, уже специальног
исследования. Так наша общая диалектика мифа переходи
сама собой в диалектику отдельных и специальных историчес
ких типов мифологии.
XIII. Окончательная диалектическая формула. 1. Hai
принципиальный анализ понятия мифа закончен. Дальней
шие рассуждения уже не дадут нам ничего принципиально нс
вого, хотя полученные результаты можно изложить еще пс
иному, и можно подвергнуть их преобразованию, подобн
тому как сложную математическую формулу можно путе>
преобразований выразить короче или иначе, не внося HI
одной принципиально новой величины. Что мы имели до вв
дения понятия чуда? Мы имели такое определение: миф есты
словах данная личностная история. Теперь мы можем сказат
так: миф есть в словах данная чуд ее пая личностная исторш
Это и есть все, что я могу сказать о мифе. И, вероятно, многи
будут удивлены, что в результате столь долгих изысканий 1
дистинкций получено столь простое и, можно сказать, ба
нальное и общепризнанное определение. Кто же не думая
что миф есть повествование, т. е. нечто данное в словах, что .
этом повествовании фигурируют живые личности и что
ними совершаются тут чудесные истории? Конечно, результа
своих изысканий я мог бы выразить гораздо сложнее и труД1
нее, - в особенности терминологически. Однако я предпоче
оставить обычные термины и только задался целью дать пол
ное феноменологическое вскрытие этих терминов и зафиксИ
384
QQlYTh некое однозначное их значение. Хотя употреблены
ою и обыкновенные слова, но они взяты не в их обычном
путанном значении, а в строго проанализированном и за-
фиксированном смысле. Поэтому пользоваться полученной у
я формулой может только тот, кто хорошо усвоил себе
диалектику таких категорий, как <личность>, <история>, <слово>
и <чудо>. В путаницу и неразбериху повседневного словоупот-
ребления я внес точный и определенный смысл, и нельзя ог-
раничиться только конечною формулой как такою. Надо
иметь в виду и весь предыдущий диалектический анализ.
2. Несмотря, однако, на то, что я исчерпал, по моему мне-
нию все существенные стороны мифического сознания, и не-
смотря также на то, что полученная мною последняя формула
достаточно проста и точна, я хочу в заключение дать все-таки
еще одно преобразование этой формулы, с целью извлечь еще
одну диалектическую выгоду, которая в предложенной фор-
муле дана неявно. Именно, в нашей формуле, собственно го-
воря, четыре члена: 1) личность, 2) история, 3) чудо, 4) слово.
Нельзя ли найти в языке такую категорию, которая бы охвати-
ла или все четыре величины, или, по крайней мере, некоторые
из них в одном единообразном выражении? Я думаю, что это
можно сделать, и получаемое нами упрощение даст возмож-
ность построить более однотипную и простую диалектику по-
нятия мифа.
Возьмем первую и последнюю категорию - личность и
слово. Миф есть слово о личности, слово, принадлежащее
личности, выражающее и выявляющее личность. Миф есть
такое слово, которое принадлежит именно данной личности,
специально для нее, неотъемлемо от нее. Если личность есть
действительно личность, она не сводима ни на что другое,
она - абсолютно самородна, оригинальна. Не было и не будет
никогда другой такой же точно личности. Это значит, что и
специфическое слово ее также абсолютно оригинально, непо-
вторимо, не сравнимо ни с чем и не сводимо ни на что. Оно
есть собственное слово личности и собственное слово о лич-
ности. Оно есть имя. Имя есть собственное слово личности,
то слово, которое только она одна может дать и выявить о
себе. В имени - диалектический синтез личности и ее выра-
женности, ее осмысленности, ее словесности. Имя личности
и есть то, что мы, собственно говоря, имеем в мифе. Имя есть
то, что выражено в личности, что выявлено в ней, то, чем она
является и себе и всему иному. Итак, миф есть имя. Но миф,
сказали мы, есть еще чудо. Этот третий момент нашей послед-
ней формулы также легко присоединяется к полученному
385
13-663
более сложному понятию. Именно, получается чудесное имя,
имя, говорящее, свидетельствующее о чудесах, имя, неотдели-
мое от этих самых чудес, имя, творящее чудеса. Мы будем
правы, если назовем его магическим именем. Миф поэтому
есть просто магическое имя. А присоединение, наконец, вто-
рого момента, истории, дает последнее преобразование, кото-
рое получит такую форму: миф есть развернутое маги-
ческое имя. И тут мы добрались уже до той простейшей и
окончательной сердцевины мифа, дальше которой уже нет
ничего и которая дальше не разложима уже никакими спосо-
бами. Это - окончательное и последнее ядро мифа, и дальше
должны уже умолкнуть всякие другие преобразования и упро-
щения. Это максимально простая и максимально насыщенная
формула мифа. Нужно также иметь в виду, что эта формула
обладает совершенно универсальным значением. Конечно,
христианская <магия> не имеет ничего общего с языческой.
...А чародеи все изыдут в дьявольский смрад.
Злоклинатели - в бездну бездонную.
Ведуны-лиходеи - во блата зловонные:
Будет им вечное потопление.
Будет им вечное гниение.
Будет им вечное задушение...
И тем не менее, глубочайшее и интереснейшее разверты-
вание мифа из первичного магического имени можно найти в
массе христианских текстов, из которых я привеяу только от-
рывок одной заклинательной молитвы, помещенной в чине
изгнания беса в Требнике Петра Могилы.
<...Убойся, бежи, бежи, разлучися, демоне нечистый и
скверный, преисподний, глубинный, льстивый, безобразный,
видимый бесстудия ради, невидимый лицемерия ради, идеже
аще еси, или отьидеши или сам еси Вельзевул или сотрясаяй
или змиевидный или звероломный или яко пара ли яко птица
или нощеглагольник или глухий или немый или от нашествия
устрашая и или растерзаяй или наветуяй или во сне тяжце или
в недузе или в язве или в смеси скоктаяй или слезы любос-
ластные творяй или блудный или злослучайный или похот-
ный или сластотворный или отраволюбивый или любонеисто-
вый или звездоволхвуяй или домоволшебник или бесстудный
или любокрительный или непостоянный или с месяцем пре-
меняяйся или временем некиим сообщаяйся или утренний
или полуденный или полунощный или безгодия некоего или
блистания или сам собою прилучился еси или по случаю сре-
тился еси или от кого послан или нашел еси внезапу или в
мори или в реце или от земли или от кладезя или от стремни-
386
ны или от рова или от езера или от трости или от вещества или
от верху земли или от скверны или от луга или от леса или от
древа или от птиц или от грома или от покрова банняго или от
купели водныя или от гроба идольского или безлицый или от-
нюдуже вемы или не вемый или от знаемых или от незнаемых
или от непосещаемого места отлучися и применися.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72
жить!.. Экая правда! Господи, какая правда! Подлец человек!.
И подлец тот, кто его за это подлецом называет, - прибавит
он через минуту>. Все эти мифологические идеи - индий-1
екая, египетская, греческая, православно-христианская, като
лическая, протестантская, атеистическая и пр. - в свою оче-j
редь складываются в одну общую синтетически воплощаемую
во всемирно-историческом процессе Идею, и возникает
таким образом, единая всемирно-человеческая мифология
лежащая в основе отдельных народов и их мировоззрений ц
постепенно осуществляемая путем смены одной религиозно
мифологической и, следовательно, исторической системы -
другою. Изобразить все эти отдельные системы мифологии
показать их единство на лоне единой и общей мифологи
есть, однако, задача нашего дальнейшего, уже специальног
исследования. Так наша общая диалектика мифа переходи
сама собой в диалектику отдельных и специальных историчес
ких типов мифологии.
XIII. Окончательная диалектическая формула. 1. Hai
принципиальный анализ понятия мифа закончен. Дальней
шие рассуждения уже не дадут нам ничего принципиально нс
вого, хотя полученные результаты можно изложить еще пс
иному, и можно подвергнуть их преобразованию, подобн
тому как сложную математическую формулу можно путе>
преобразований выразить короче или иначе, не внося HI
одной принципиально новой величины. Что мы имели до вв
дения понятия чуда? Мы имели такое определение: миф есты
словах данная личностная история. Теперь мы можем сказат
так: миф есть в словах данная чуд ее пая личностная исторш
Это и есть все, что я могу сказать о мифе. И, вероятно, многи
будут удивлены, что в результате столь долгих изысканий 1
дистинкций получено столь простое и, можно сказать, ба
нальное и общепризнанное определение. Кто же не думая
что миф есть повествование, т. е. нечто данное в словах, что .
этом повествовании фигурируют живые личности и что
ними совершаются тут чудесные истории? Конечно, результа
своих изысканий я мог бы выразить гораздо сложнее и труД1
нее, - в особенности терминологически. Однако я предпоче
оставить обычные термины и только задался целью дать пол
ное феноменологическое вскрытие этих терминов и зафиксИ
384
QQlYTh некое однозначное их значение. Хотя употреблены
ою и обыкновенные слова, но они взяты не в их обычном
путанном значении, а в строго проанализированном и за-
фиксированном смысле. Поэтому пользоваться полученной у
я формулой может только тот, кто хорошо усвоил себе
диалектику таких категорий, как <личность>, <история>, <слово>
и <чудо>. В путаницу и неразбериху повседневного словоупот-
ребления я внес точный и определенный смысл, и нельзя ог-
раничиться только конечною формулой как такою. Надо
иметь в виду и весь предыдущий диалектический анализ.
2. Несмотря, однако, на то, что я исчерпал, по моему мне-
нию все существенные стороны мифического сознания, и не-
смотря также на то, что полученная мною последняя формула
достаточно проста и точна, я хочу в заключение дать все-таки
еще одно преобразование этой формулы, с целью извлечь еще
одну диалектическую выгоду, которая в предложенной фор-
муле дана неявно. Именно, в нашей формуле, собственно го-
воря, четыре члена: 1) личность, 2) история, 3) чудо, 4) слово.
Нельзя ли найти в языке такую категорию, которая бы охвати-
ла или все четыре величины, или, по крайней мере, некоторые
из них в одном единообразном выражении? Я думаю, что это
можно сделать, и получаемое нами упрощение даст возмож-
ность построить более однотипную и простую диалектику по-
нятия мифа.
Возьмем первую и последнюю категорию - личность и
слово. Миф есть слово о личности, слово, принадлежащее
личности, выражающее и выявляющее личность. Миф есть
такое слово, которое принадлежит именно данной личности,
специально для нее, неотъемлемо от нее. Если личность есть
действительно личность, она не сводима ни на что другое,
она - абсолютно самородна, оригинальна. Не было и не будет
никогда другой такой же точно личности. Это значит, что и
специфическое слово ее также абсолютно оригинально, непо-
вторимо, не сравнимо ни с чем и не сводимо ни на что. Оно
есть собственное слово личности и собственное слово о лич-
ности. Оно есть имя. Имя есть собственное слово личности,
то слово, которое только она одна может дать и выявить о
себе. В имени - диалектический синтез личности и ее выра-
женности, ее осмысленности, ее словесности. Имя личности
и есть то, что мы, собственно говоря, имеем в мифе. Имя есть
то, что выражено в личности, что выявлено в ней, то, чем она
является и себе и всему иному. Итак, миф есть имя. Но миф,
сказали мы, есть еще чудо. Этот третий момент нашей послед-
ней формулы также легко присоединяется к полученному
385
13-663
более сложному понятию. Именно, получается чудесное имя,
имя, говорящее, свидетельствующее о чудесах, имя, неотдели-
мое от этих самых чудес, имя, творящее чудеса. Мы будем
правы, если назовем его магическим именем. Миф поэтому
есть просто магическое имя. А присоединение, наконец, вто-
рого момента, истории, дает последнее преобразование, кото-
рое получит такую форму: миф есть развернутое маги-
ческое имя. И тут мы добрались уже до той простейшей и
окончательной сердцевины мифа, дальше которой уже нет
ничего и которая дальше не разложима уже никакими спосо-
бами. Это - окончательное и последнее ядро мифа, и дальше
должны уже умолкнуть всякие другие преобразования и упро-
щения. Это максимально простая и максимально насыщенная
формула мифа. Нужно также иметь в виду, что эта формула
обладает совершенно универсальным значением. Конечно,
христианская <магия> не имеет ничего общего с языческой.
...А чародеи все изыдут в дьявольский смрад.
Злоклинатели - в бездну бездонную.
Ведуны-лиходеи - во блата зловонные:
Будет им вечное потопление.
Будет им вечное гниение.
Будет им вечное задушение...
И тем не менее, глубочайшее и интереснейшее разверты-
вание мифа из первичного магического имени можно найти в
массе христианских текстов, из которых я привеяу только от-
рывок одной заклинательной молитвы, помещенной в чине
изгнания беса в Требнике Петра Могилы.
<...Убойся, бежи, бежи, разлучися, демоне нечистый и
скверный, преисподний, глубинный, льстивый, безобразный,
видимый бесстудия ради, невидимый лицемерия ради, идеже
аще еси, или отьидеши или сам еси Вельзевул или сотрясаяй
или змиевидный или звероломный или яко пара ли яко птица
или нощеглагольник или глухий или немый или от нашествия
устрашая и или растерзаяй или наветуяй или во сне тяжце или
в недузе или в язве или в смеси скоктаяй или слезы любос-
ластные творяй или блудный или злослучайный или похот-
ный или сластотворный или отраволюбивый или любонеисто-
вый или звездоволхвуяй или домоволшебник или бесстудный
или любокрительный или непостоянный или с месяцем пре-
меняяйся или временем некиим сообщаяйся или утренний
или полуденный или полунощный или безгодия некоего или
блистания или сам собою прилучился еси или по случаю сре-
тился еси или от кого послан или нашел еси внезапу или в
мори или в реце или от земли или от кладезя или от стремни-
386
ны или от рова или от езера или от трости или от вещества или
от верху земли или от скверны или от луга или от леса или от
древа или от птиц или от грома или от покрова банняго или от
купели водныя или от гроба идольского или безлицый или от-
нюдуже вемы или не вемый или от знаемых или от незнаемых
или от непосещаемого места отлучися и применися.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72