Устыдися
образа рукою Божию созданного и воображенного: убойся во-
площенного Бога подобия и не сокрыся в рабе Божием (имя-
рек), жезл железный и пещь огненная и тартар и скрежет зуб-
ный, отмщение преслушания тебе ожидает; убойся, умолкни,
бежи и не возвратися, ни сокрыся со инем лукавством нечис-
тых духов, но отьиди в землю безводную, пустую, неделан-
ную, скорбную, на ней же человек не обитает, Бог един при-
пугает, связуяй всех уязвляющих и злосоветующих на образ
его и веригами мрака и тартару предавый, в долгую нощь и
день, тебе всех злых искусителя и изобретателя диавола, яко
велий есть страх Божий и велия слава Отца и Сына и Святаго
Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь>.
На этом придется мне и закончить свое феноменолого-
диалектическое раскрытие понятия мифа. Миф как разверну-
тое магическое имя не может уже быть проанализирован даль-
ше и сводим на какие-нибудь более первоначальные момен-
ты. Тут - окончательная неделимая и центральная смысловая
точка мифа; и возможно лишь такое дальнейшее исследова-
ние, которое будет детализировать это понятие уже без выхода
за его пределы.
XIV. Переход к реальной мифологии и идея абсолютной ми-
фологии. Сейчас мы находимся на поворотном пункте нашего
исследования- То- что мы исследовали- можно назвать иссле-
дованием понятия мифа. Мы фиксировали самые основные
и примитивные моменты, без которых миф невозможен как
миф. Но этим. разумеется, еше ничего не сделано для реаль-
ного анализа реальных типов мифологии. Миф не есть поня-
тие мифа. Из тех смысловых установок, которые мы нашли в
понятии мифа, вернее- из их различной комбинации мы
Должны получить диалектическую классификацию сначала ос-
новных типов мифологии вообще, а потом и диалектическую
структуру отдельных мифов. Этим занимается следующий ВЫ-
ПУСК моего общемифологического труда. Здесь же. чтобы ос-
таться в плоскости проблем данного исследования, я хотел
Юдько наметить ОЯНУ установку, которая будет играть ОСНОВ-
НУЮ роль в наших дальнейших изысканиях. Это - противопо-
ложность пбсппютнпй и птнпс.ителшой мифологии. Так как
387
предыдущее изложение уже вполне достаточно, чтобы мы
могли уже сейчас сформулировать идею абсолютной мифоло-
гии. то этой илее я и посвящу заключительные страницы этой
принципиальной части исследования.
Итак, в дальнейшем я попробую дать диалектику абсолют-
ного мифа. Уже в предыдущем изложении мы не раз видели,
что для мифологии не всегда существуют одинаково благо-
приятные условия. Возможна мифология, которая ни с какой
стороны и ни в каком отношении не встречает препятствий
для своего существования и развития. Такая мифология суще-
ствует как единственно возможная картина мира, и ни один
принцип ее не подвергается никакому ущербу. Такую мифо-
логию я называю абсолютной. С другой стороны, мы видели
уже не раз, что мифология не понимает своей мифологичес-
кой природы, увлекается частностями, уродует диалектику,
т. е. самый разум, для того чтобы сохранить свое ущербное и
отъединенное существование. Всякую такую мифологию я на-
зываю относительной мифологией. Она всегда живет большим
или меньшим приближением к абсолютной мифологии, незри-
мо управляется ею и всегда абсолютизирует какой-нибудь
один или несколько из ее принципов.
Без диалектического обследования абсолютной и много-
численных относительных мифологий наш анализ оказался
бы не только не полным, но, в сущности, это было бы только
началом анализа, ибо мы в предыдущем сделали только то
одно, что вскрыли понятие мифа и основные виды его. Это,
однако, ровно ничего не говорит о структуре мифа, о реаль-
ной форме отдельных типов мифологии, и тем более ничего
не говорит о структуре каждого данного мифа. Предыдущее
изложение есть, в сущности, только введение в диалектику
мифа, установка основного принципа мифообразования. А мы
должны дать диалектику реальных типов мифологии. И я
предполагаю начать с той мифологии, где не принижен ни
один ее принцип, где все моменты мифообразования занима-
ют ровно то место, какого они заслуживают, где ни одна сто-
рона не заглушает никакую другую сторону. Естественно, что
такая абсолютная мифология должна быть как бы нормой, об-
разцом, пределом и целью стремления для всякой иной мифо-
логии. Кроме того, в предыдущем мы уже увидели, что все
относительные типы мифологии, как базированные на каком-
нибудь одном принципе абсолютной мифологии, получают
точнейшую диалектическую классификацию, поскольку и все
принципы абсолютной мифологии продуманы нами диалектичес-
388
ни. Раз абсолютная мифология будет построена диалектичес-
ки, это значит, что тем самым уже дана диалектическая клас-
сификация всех возможных мифологий вообще, ибо каждая
отдельная мифология делает не что иное, как берет один из
принципов абсолютной мифологии.
Руководствуясь полученным результатом (учением о мифе
как о развернутом магическом имени), попробуем теперь раз-
вернуть это магическое имя, предполагая, что это магическое
имя -абсолютно, т. е. зависит только от себя, и что это
развертывание есть диалектическое (иным оно и не может
быть в труде, преследующем философские цели).
1. Абсолютная мифология есть та, которая развивается
сама из себя и которая ничего не признает, помимо себя. Аб-
солютная мифология есть абсолютное бытие, выявившее себя
в абсолютном мифе, бытие, достигшее степени мифа, причем
ни этому бытию, ни мифу не может быть положено, никогда и
никем, никаких препятствий и границ. Развернуть такую ми-
фологию - значит показать, как это абсолютное бытие дорас-
тает до этого абсолютного мифа и какие этапы проходит
бытие в этом развитии. Таким образом, диалектика абсолют-
ного мифа есть, в сущности, самая обыкновенная диалектика,
ибо всякая диалектика говорит именно о последних, т. е. абсо-
лютных, основаниях знания и бытия. Но дело в том, что <вся-
кая> диалектика как раз наполнена различными относитель-
ными мифами; потому часто и не видно в ней, где же тут место
мифу. Абсолютная мифология, исходя из того, что бытие
увенчивается магическим именем (тут она сознательно исхо-
дит из определенного вероучения, как то делает сознательно
или бессознательно и всякая мифология), понимает все диа-
лектические категории как магические имена, ибо раз бытие
увенчивается магическим именем, то, значит, оно и есть это
магическое имя, а стало быть, в свете этого последнего должны
быть мыслимы и все частичные категории. Диалектика как чис-
тое мышление - не есть мифология. Но такая диалектика не-
осуществима. Она всегда имеет под собой определенную мифо-
логию, так как самое направление и распределение категорий
может варьироваться на тысячу ладов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72
образа рукою Божию созданного и воображенного: убойся во-
площенного Бога подобия и не сокрыся в рабе Божием (имя-
рек), жезл железный и пещь огненная и тартар и скрежет зуб-
ный, отмщение преслушания тебе ожидает; убойся, умолкни,
бежи и не возвратися, ни сокрыся со инем лукавством нечис-
тых духов, но отьиди в землю безводную, пустую, неделан-
ную, скорбную, на ней же человек не обитает, Бог един при-
пугает, связуяй всех уязвляющих и злосоветующих на образ
его и веригами мрака и тартару предавый, в долгую нощь и
день, тебе всех злых искусителя и изобретателя диавола, яко
велий есть страх Божий и велия слава Отца и Сына и Святаго
Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь>.
На этом придется мне и закончить свое феноменолого-
диалектическое раскрытие понятия мифа. Миф как разверну-
тое магическое имя не может уже быть проанализирован даль-
ше и сводим на какие-нибудь более первоначальные момен-
ты. Тут - окончательная неделимая и центральная смысловая
точка мифа; и возможно лишь такое дальнейшее исследова-
ние, которое будет детализировать это понятие уже без выхода
за его пределы.
XIV. Переход к реальной мифологии и идея абсолютной ми-
фологии. Сейчас мы находимся на поворотном пункте нашего
исследования- То- что мы исследовали- можно назвать иссле-
дованием понятия мифа. Мы фиксировали самые основные
и примитивные моменты, без которых миф невозможен как
миф. Но этим. разумеется, еше ничего не сделано для реаль-
ного анализа реальных типов мифологии. Миф не есть поня-
тие мифа. Из тех смысловых установок, которые мы нашли в
понятии мифа, вернее- из их различной комбинации мы
Должны получить диалектическую классификацию сначала ос-
новных типов мифологии вообще, а потом и диалектическую
структуру отдельных мифов. Этим занимается следующий ВЫ-
ПУСК моего общемифологического труда. Здесь же. чтобы ос-
таться в плоскости проблем данного исследования, я хотел
Юдько наметить ОЯНУ установку, которая будет играть ОСНОВ-
НУЮ роль в наших дальнейших изысканиях. Это - противопо-
ложность пбсппютнпй и птнпс.ителшой мифологии. Так как
387
предыдущее изложение уже вполне достаточно, чтобы мы
могли уже сейчас сформулировать идею абсолютной мифоло-
гии. то этой илее я и посвящу заключительные страницы этой
принципиальной части исследования.
Итак, в дальнейшем я попробую дать диалектику абсолют-
ного мифа. Уже в предыдущем изложении мы не раз видели,
что для мифологии не всегда существуют одинаково благо-
приятные условия. Возможна мифология, которая ни с какой
стороны и ни в каком отношении не встречает препятствий
для своего существования и развития. Такая мифология суще-
ствует как единственно возможная картина мира, и ни один
принцип ее не подвергается никакому ущербу. Такую мифо-
логию я называю абсолютной. С другой стороны, мы видели
уже не раз, что мифология не понимает своей мифологичес-
кой природы, увлекается частностями, уродует диалектику,
т. е. самый разум, для того чтобы сохранить свое ущербное и
отъединенное существование. Всякую такую мифологию я на-
зываю относительной мифологией. Она всегда живет большим
или меньшим приближением к абсолютной мифологии, незри-
мо управляется ею и всегда абсолютизирует какой-нибудь
один или несколько из ее принципов.
Без диалектического обследования абсолютной и много-
численных относительных мифологий наш анализ оказался
бы не только не полным, но, в сущности, это было бы только
началом анализа, ибо мы в предыдущем сделали только то
одно, что вскрыли понятие мифа и основные виды его. Это,
однако, ровно ничего не говорит о структуре мифа, о реаль-
ной форме отдельных типов мифологии, и тем более ничего
не говорит о структуре каждого данного мифа. Предыдущее
изложение есть, в сущности, только введение в диалектику
мифа, установка основного принципа мифообразования. А мы
должны дать диалектику реальных типов мифологии. И я
предполагаю начать с той мифологии, где не принижен ни
один ее принцип, где все моменты мифообразования занима-
ют ровно то место, какого они заслуживают, где ни одна сто-
рона не заглушает никакую другую сторону. Естественно, что
такая абсолютная мифология должна быть как бы нормой, об-
разцом, пределом и целью стремления для всякой иной мифо-
логии. Кроме того, в предыдущем мы уже увидели, что все
относительные типы мифологии, как базированные на каком-
нибудь одном принципе абсолютной мифологии, получают
точнейшую диалектическую классификацию, поскольку и все
принципы абсолютной мифологии продуманы нами диалектичес-
388
ни. Раз абсолютная мифология будет построена диалектичес-
ки, это значит, что тем самым уже дана диалектическая клас-
сификация всех возможных мифологий вообще, ибо каждая
отдельная мифология делает не что иное, как берет один из
принципов абсолютной мифологии.
Руководствуясь полученным результатом (учением о мифе
как о развернутом магическом имени), попробуем теперь раз-
вернуть это магическое имя, предполагая, что это магическое
имя -абсолютно, т. е. зависит только от себя, и что это
развертывание есть диалектическое (иным оно и не может
быть в труде, преследующем философские цели).
1. Абсолютная мифология есть та, которая развивается
сама из себя и которая ничего не признает, помимо себя. Аб-
солютная мифология есть абсолютное бытие, выявившее себя
в абсолютном мифе, бытие, достигшее степени мифа, причем
ни этому бытию, ни мифу не может быть положено, никогда и
никем, никаких препятствий и границ. Развернуть такую ми-
фологию - значит показать, как это абсолютное бытие дорас-
тает до этого абсолютного мифа и какие этапы проходит
бытие в этом развитии. Таким образом, диалектика абсолют-
ного мифа есть, в сущности, самая обыкновенная диалектика,
ибо всякая диалектика говорит именно о последних, т. е. абсо-
лютных, основаниях знания и бытия. Но дело в том, что <вся-
кая> диалектика как раз наполнена различными относитель-
ными мифами; потому часто и не видно в ней, где же тут место
мифу. Абсолютная мифология, исходя из того, что бытие
увенчивается магическим именем (тут она сознательно исхо-
дит из определенного вероучения, как то делает сознательно
или бессознательно и всякая мифология), понимает все диа-
лектические категории как магические имена, ибо раз бытие
увенчивается магическим именем, то, значит, оно и есть это
магическое имя, а стало быть, в свете этого последнего должны
быть мыслимы и все частичные категории. Диалектика как чис-
тое мышление - не есть мифология. Но такая диалектика не-
осуществима. Она всегда имеет под собой определенную мифо-
логию, так как самое направление и распределение категорий
может варьироваться на тысячу ладов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72