И нарек человек имена всем скотам и птицам
небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника,
подобного ему"[Бытие, гл.II, ст.19-20.].
Противоречие явное. Конечно, в данном случае оба библейских
рассказа неистинны, ибо никакого сотворения богом человека и животных
никогда не было вообще и не могло быть. Но даже человек, верующий в
такое сотворение, должен признать, что по меньшей мере один из двух
рассказов ложен.
В первой главе книги Бытия говорится, что мужчина и женщина
созданы богом одновременно, притом в виде обоеполого существа: "И
сотворил бог человека по образу своему, по образу божию сотворил его;
мужчину и женщину сотворил их"[Там же, гл.I, ст.27.]. А в следующей
главе[См. там же, гл.II, ст.7-23.] подробно рассказывает о том, как
бог сотворил женщину спустя длительное время после сотворения мужчины,
как он усыпил Адама, взял у него ребро и т.д.
Еще более непоследовательно сказание о всемирном потопе. Бог
велел Ною взять с собой в ковчег животных всех существующих видов:
"Введи также в ковчег... из всех животных, и от всякой плоти по паре,
чтоб они остались с тобою в живых; мужеского пола и женского пусть они
будут"[Там же, гл.VI, ст.19.]. И еще раз подчеркивается: "Из всех по
паре войдут к тебе". А через десять строчек говорится о новом
распоряжении бога: "И всякого скота чистого возьми по семи, мужеского
пола и женского"[Там же, гл.VII, ст.2.]. По одной паре или по семи пар
приказано было взять Ною?
Такая же картина получается со сроком, в течение которого
происходил потоп. В одном случае говорится, что дождь лил 150 дней, в
другом - что это продолжалось только 40 дней. В одном случае
говорится, что вода убывала пять с половиной месяцев, в другом - 21
день.
Широко известна легенда о том, как юноша Давид убил филистимского
богатыря Голиафа. И менее известно то обстоятельство, что в другом
месте Библии убийство Голиафа приписывается совсем не Давиду. Приведем
это место: "Тогда убил Елханан, сын Ягаре-Оргима Вифлеемского, Голиафа
Гефинянина, у которого древко копья было, как навой к ткачей"[II книга
Царств, гл. XXI, ст.19.]. Может быть, это какой-нибудь другой Голиаф?
Нет, все приметы совпадают: "Голиаф из Гефа" (т.е. гефянин. - И.К.),
"древко копья его, как навой у ткачей"[I книга Царств, гл. XVII,
ст.4,7.]. Понятно, что и Давид и Елханан не могли убить одного и того
же человека, значит по меньшей мере, в одном из этих двух случаев в
Библии говорится неправда.
Интересно, что в другой "исторической" книге Ветхого Завета -
Паралипоменоне видна попытка как-то устранить противоречие между двумя
свидетельствами книги Царств. В ней говорится, что "Елханам, Сын
Иаира, поразил Лахмия, брата Голиафова, у которого древко копья было,
как навой у ткачей"[I книга Паралипоменон, гл.XX, ст.5.]. Здесь уже
налицо третья версия одного и того же события. Обращает на себя
внимание то обстоятельство, что такое имя как Лахми, больше нигде не
встречается; видимо, его не было у семитических народов Палестины.
Похоже на то, что автор Паралипоменона, стараясь спасти версию о
геройском подвиге Давида, придумал для Елханана (он называет его
Елханамом) другого противника и назвал его первым попавшимся словом.
Царь Давид воевал с царем сувским Адраазаром. Об исходе этой
войны рассказывается во II книге Царств и I книге Паралипоменона. Но в
первом рассказе сообщается, что "взял Давид у него тысячу семьсот
всадников и двадцать тысяч человек пеших"[II книга Царств, гл.VIII,
ст.4]. Во втором случае сказано: "И взял Давид у него тысячу колесниц,
семь тысяч всадников и двадцать тысяч пеших"[I книга Паралипоменон,
гл.XVIII, ст.4.]. Всадников, значит, было взято 1700 или 7 тысяч?
Противоречива история о том, как царь Давид производил перепись
населения. В одном случае говорится, что побудил его к этому бог[См.
II книгу Царств, гл. XXIV, ст.1.], во втором - что это совершил не кто
иной, как сатана[См. I книгу Паралипоменон, гл.XXI, ст.1.]. То, что
Давид, проведя перепись, совершил страшный грех, ясно из II книги
Царств, где рассказывается о том, как бог наказал за этот грех его
подданных. Но в следующей же книге Царств категорически заявляется:
"Давид делал угодное перед очами господа и не отступал от всего того,
что он заповедал ему, во все дни жизни своей, кроме поступка с Уриею
Хеттеянином"[III книга Царств, гл.XV, ст.5.]. Выходит, что с переписью
Давид никакого греха не совершил? А за что же было богом истреблено 70
тысяч человек?
У иудейского царя Саула, говорится в Библии, была дочь Мелхола.
"И у Мелхолы, дочери Сауловой, не было детей до дня смерти ее"[II
книга Царств, гл.VI, ст.23.]. А немного дальше, в той же книге Царств,
говорится о "пяти сыновьях Мелхолы, дочери Сауловой, которых она
родила Адриэлу, сыну Верзеллия"[Там же, гл. XXI, ст.8.].
Знаменитые десять заповедей существуют в Библии в двух разных
случаях. Первые две заповеди совпадают в обоих вариантах. О третьей же
заповеди в одном случае говорится: "не произноси имени господа бога
твоего напрасно"[Исход, гл.XX, ст.7.], в другом - "праздник опреносков
соблюдай[Там же, гл.XXXIV, ст.18]. Четвертая заповедь совпадает в
обоих вариантах. Пятая опять дается по-разному: в первом случае:
"почитай отца твоего и мать твою"[Там же, гл.XX, ст.12.], во втором
речь идет о посвящении седмиц, праздника начала жатвы и праздника
собирания плодов[См. там же, гл. XXXIV, ст.19-22.]. Шестая заповедь в
первом варианте - знаменитое "не убивай"[Там же, гл.XX, ст.13.], во
втором - "три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред
лице владыки, господа бога израилева"[Там же, гл.XXXIV, ст.23.]. Так
же различны все остальные заповеди в этих двух вариантах. Например,
десятая заповедь в первом варианте гласит: "не желай дома ближнего
твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни
вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего"[Там же, гл.XX,
ст.17.]. Во втором же варианте вдруг появляется нечто довольно
неожиданное: "не вари козленка в молоке матери его"[Там же, гл. XXXIV,
ст.26.].
Может быть, в одном случае мы имеем дело с заповедями, а в другом
просто с каким-нибудь указанием бога людям, ведь в Библии много раз
повествуется о таких назидательных беседах бога с людьми? Нет, в обоих
случаях речь идет о письменах, которые, как говорится в Библии, бог
высек на каменных скрижалях, сделанных Моисеем. Первые скрижали, как
мы знаем, Моисей разбил в гневе на евреев за то, что они поклонились
золотому тельцу. Тогда бог сказал Моисею: "Вытеши себе две скрижали
каменные, подобные прежним, и я напишу на сих скрижалях, которые ты
разбил"[исход, гл.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109
небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника,
подобного ему"[Бытие, гл.II, ст.19-20.].
Противоречие явное. Конечно, в данном случае оба библейских
рассказа неистинны, ибо никакого сотворения богом человека и животных
никогда не было вообще и не могло быть. Но даже человек, верующий в
такое сотворение, должен признать, что по меньшей мере один из двух
рассказов ложен.
В первой главе книги Бытия говорится, что мужчина и женщина
созданы богом одновременно, притом в виде обоеполого существа: "И
сотворил бог человека по образу своему, по образу божию сотворил его;
мужчину и женщину сотворил их"[Там же, гл.I, ст.27.]. А в следующей
главе[См. там же, гл.II, ст.7-23.] подробно рассказывает о том, как
бог сотворил женщину спустя длительное время после сотворения мужчины,
как он усыпил Адама, взял у него ребро и т.д.
Еще более непоследовательно сказание о всемирном потопе. Бог
велел Ною взять с собой в ковчег животных всех существующих видов:
"Введи также в ковчег... из всех животных, и от всякой плоти по паре,
чтоб они остались с тобою в живых; мужеского пола и женского пусть они
будут"[Там же, гл.VI, ст.19.]. И еще раз подчеркивается: "Из всех по
паре войдут к тебе". А через десять строчек говорится о новом
распоряжении бога: "И всякого скота чистого возьми по семи, мужеского
пола и женского"[Там же, гл.VII, ст.2.]. По одной паре или по семи пар
приказано было взять Ною?
Такая же картина получается со сроком, в течение которого
происходил потоп. В одном случае говорится, что дождь лил 150 дней, в
другом - что это продолжалось только 40 дней. В одном случае
говорится, что вода убывала пять с половиной месяцев, в другом - 21
день.
Широко известна легенда о том, как юноша Давид убил филистимского
богатыря Голиафа. И менее известно то обстоятельство, что в другом
месте Библии убийство Голиафа приписывается совсем не Давиду. Приведем
это место: "Тогда убил Елханан, сын Ягаре-Оргима Вифлеемского, Голиафа
Гефинянина, у которого древко копья было, как навой к ткачей"[II книга
Царств, гл. XXI, ст.19.]. Может быть, это какой-нибудь другой Голиаф?
Нет, все приметы совпадают: "Голиаф из Гефа" (т.е. гефянин. - И.К.),
"древко копья его, как навой у ткачей"[I книга Царств, гл. XVII,
ст.4,7.]. Понятно, что и Давид и Елханан не могли убить одного и того
же человека, значит по меньшей мере, в одном из этих двух случаев в
Библии говорится неправда.
Интересно, что в другой "исторической" книге Ветхого Завета -
Паралипоменоне видна попытка как-то устранить противоречие между двумя
свидетельствами книги Царств. В ней говорится, что "Елханам, Сын
Иаира, поразил Лахмия, брата Голиафова, у которого древко копья было,
как навой у ткачей"[I книга Паралипоменон, гл.XX, ст.5.]. Здесь уже
налицо третья версия одного и того же события. Обращает на себя
внимание то обстоятельство, что такое имя как Лахми, больше нигде не
встречается; видимо, его не было у семитических народов Палестины.
Похоже на то, что автор Паралипоменона, стараясь спасти версию о
геройском подвиге Давида, придумал для Елханана (он называет его
Елханамом) другого противника и назвал его первым попавшимся словом.
Царь Давид воевал с царем сувским Адраазаром. Об исходе этой
войны рассказывается во II книге Царств и I книге Паралипоменона. Но в
первом рассказе сообщается, что "взял Давид у него тысячу семьсот
всадников и двадцать тысяч человек пеших"[II книга Царств, гл.VIII,
ст.4]. Во втором случае сказано: "И взял Давид у него тысячу колесниц,
семь тысяч всадников и двадцать тысяч пеших"[I книга Паралипоменон,
гл.XVIII, ст.4.]. Всадников, значит, было взято 1700 или 7 тысяч?
Противоречива история о том, как царь Давид производил перепись
населения. В одном случае говорится, что побудил его к этому бог[См.
II книгу Царств, гл. XXIV, ст.1.], во втором - что это совершил не кто
иной, как сатана[См. I книгу Паралипоменон, гл.XXI, ст.1.]. То, что
Давид, проведя перепись, совершил страшный грех, ясно из II книги
Царств, где рассказывается о том, как бог наказал за этот грех его
подданных. Но в следующей же книге Царств категорически заявляется:
"Давид делал угодное перед очами господа и не отступал от всего того,
что он заповедал ему, во все дни жизни своей, кроме поступка с Уриею
Хеттеянином"[III книга Царств, гл.XV, ст.5.]. Выходит, что с переписью
Давид никакого греха не совершил? А за что же было богом истреблено 70
тысяч человек?
У иудейского царя Саула, говорится в Библии, была дочь Мелхола.
"И у Мелхолы, дочери Сауловой, не было детей до дня смерти ее"[II
книга Царств, гл.VI, ст.23.]. А немного дальше, в той же книге Царств,
говорится о "пяти сыновьях Мелхолы, дочери Сауловой, которых она
родила Адриэлу, сыну Верзеллия"[Там же, гл. XXI, ст.8.].
Знаменитые десять заповедей существуют в Библии в двух разных
случаях. Первые две заповеди совпадают в обоих вариантах. О третьей же
заповеди в одном случае говорится: "не произноси имени господа бога
твоего напрасно"[Исход, гл.XX, ст.7.], в другом - "праздник опреносков
соблюдай[Там же, гл.XXXIV, ст.18]. Четвертая заповедь совпадает в
обоих вариантах. Пятая опять дается по-разному: в первом случае:
"почитай отца твоего и мать твою"[Там же, гл.XX, ст.12.], во втором
речь идет о посвящении седмиц, праздника начала жатвы и праздника
собирания плодов[См. там же, гл. XXXIV, ст.19-22.]. Шестая заповедь в
первом варианте - знаменитое "не убивай"[Там же, гл.XX, ст.13.], во
втором - "три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред
лице владыки, господа бога израилева"[Там же, гл.XXXIV, ст.23.]. Так
же различны все остальные заповеди в этих двух вариантах. Например,
десятая заповедь в первом варианте гласит: "не желай дома ближнего
твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни
вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего"[Там же, гл.XX,
ст.17.]. Во втором же варианте вдруг появляется нечто довольно
неожиданное: "не вари козленка в молоке матери его"[Там же, гл. XXXIV,
ст.26.].
Может быть, в одном случае мы имеем дело с заповедями, а в другом
просто с каким-нибудь указанием бога людям, ведь в Библии много раз
повествуется о таких назидательных беседах бога с людьми? Нет, в обоих
случаях речь идет о письменах, которые, как говорится в Библии, бог
высек на каменных скрижалях, сделанных Моисеем. Первые скрижали, как
мы знаем, Моисей разбил в гневе на евреев за то, что они поклонились
золотому тельцу. Тогда бог сказал Моисею: "Вытеши себе две скрижали
каменные, подобные прежним, и я напишу на сих скрижалях, которые ты
разбил"[исход, гл.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109