Яхве не считался даже единственным еврейским богом. Советский
исследователь Н.М. Никольский насчитывал в составе еврейских богов в
период, предшествовавший вавилонскому плену, не менее 53 имен. Сюда
входят родовые, племенные, местные, центральные и заимствованные боги
в количестве 45. К ним нужно еще добавить восемь главных злых духов,
каждый из которых также имел свое имя: Азазел, Белиал, Шеол, Абаддон и
многие другие[См. Н.М. Нiкольскi, Полiтэiзм i монотэiзм у яурэйскай
рэлiгii, Менск 1931, стр.41-42.]. Таким образом, то, что
рассказывается богословами о якобы исконном древнееврейском
единобожии, является такой же легендой, как и легенда о том, что
Моисей получил эту веру в единого бога от самого Яхве.
С завоеванием племенем Иуды господствующего положения среди
других еврейских племен бог этого племени приобрел в глазах всех
евреев ореол господствующего и, может быть, наиболее сильного из
богов. Разделение еврейского государства на Иудею и Израиль поколебало
"авторитет" Яхве, ибо другие еврейские племена, объединившиеся вокруг
племени Эфраим, имели своих богов, которые, после того как эти племена
стали самостоятельными, могли также претендовать на самостоятельность:
когда племя Иуды перестало господствовать над другими племенами, Яхве
перестал господствовать над богами других племен. После гибели
Израильского царства бог племени Иуды Яхве стал укрепляться в сознании
евреев как наиболее сильный из богов и во всяком случае больше других
богов заслуживающий поклонения. И все же на всем протяжении допленной
эпохи религия древних евреев была многобожеской.
В последние двести лет допленной эпохи начинают появляться
записанные на свитках пергамента отдельные фрагменты и отрывки Ветхого
Завета. Из современного текста Ветхого Завета ни одна страница не
появилась раньше IX века до н.э.
*Яхвист, Элохист и Второзаконие* В IX-VIII вв. появляются те
элементы Библии, которые известны под названием Элохиста и Яхвиста.
Нельзя сказать, чтобы история появления этих древнейших элементов
Ветхого Завета была выяснена с полной точностью. Имена их составителей
нам, конечно, не известны, и трудно предвидеть, станут ли они
когда-нибудь известны в результате новых археологических находок. Не
известно даже, Яхвист или Элохист появился первым. Нам представляются
убедительными соображения, высказанные по этому поводу академиком Н.М.
Никольским.
В Яхвисте, отмечает советский исследователь, чувствуется
стремление выдвинуть на первый план племя Иуды, доказать его
первенство среди остальных племен и его право на господствующее
положение; вместе с правом племени Иуды на первенство среди других
племен всячески пропагандируется первенство Яхве среди богов. Это
свидетельствует о том, что Яхвист представляет собой
религиозно-исторический памятник Иудеи, а не Израиля.
Элохист несет на себе следы происхождения из эфраимистского, т.е.
израильского, источника, ибо в подборе и изложении его материала
чувствуется тенденция доказать первенство племен Иосифа и Эфраима.
Элохист игнорирует бога Яхве, как покровителя соперничающего племени
Иуды. Можно предположить, что Элохист возник раньше Яхвиста. Какие
соображения подтверждают это?
В IX веке Израильское царство находилось на подъеме, а в VIII
веке оно уже было в состоянии все усиливавшегося упадка. Так как в
Элохисте выразилась идеология борьбы за первенство среди еврейских
племен то есть основания предполагать что этот документ относится
именно к периоду подъема, т.е. к IX веку. Яхвист же носит на себе
следы VIII века.
Многобожеская религиозная идеология особенно ясно выражена в
текстах Элохиста. Само имя Элохим представляет собой множественное
число от имени бога Элоха или, по другому варианту, Эла. Фактически
Библия начинается словами: "Вначале сотворили {боги} небо и землю"...
Любопытно, какие соображения выдвигают церковники в связи с этим
фактом, безусловно, конфузным для догмата единобожия, принятого как в
христианской, так и в иудейской религиях. Даже среди православных
богословов на этот счет нет единодушия. Одни утверждают, что форма
множественного числа здесь имеет чисто грамматическое значение,
например как "воды" вместо "вода". В пример приводятся некоторые
другие древнееврейские слова, как "шомаим" - небеса, те же "воды" -
"маим". Но это объяснение не выдерживает критики: для обозначения неба
и воды древнееврейский язык не имеет имени существительного в
единственном числе; для обозначения же бога в нем есть не одно, а ряд
таких слов; в частности, в нем есть форма единственного числа от того
же слова "элохим". Нет никаких оснований думать, что форма
множественного числа применена в Ветхом Завете по простой причуде
составителей.
Есть еще и другое объяснение, даваемое православными богословами.
С точки зрения этого объяснения, применение множественного числа
свидетельствует о том, что составители Ветхого Завета уже
предчувствовали христианское учение о троичности божества. Но учение о
Троице есть тоже многобожеское учение, как бы его ни маскировали
богословы рассуждениями на манер того, что бог-то один, но у него три
лица, и т.д. Объяснение "элохим" Троицей только показывает лишний раз
многобожеский характер и тех и этих представлений.
Появление Яхвиста и Элохиста было обусловлено определенными
социально-политическими причинами. Возникло государство, политически
закрепившее определившуюся в то время классовую структуру общества -
рабовладельческий строй в его восточной форме. Сложившаяся
общественная обстановка выдвинула перед религиозной идеологией задачу:
обосновать классовое расчленение общества, существование
эксплуататорского государства, претензий отдельных племен на
первенство в этом государстве или, точнее, в сложившихся двух
государствах. Требовалось религиозное освящение сложившегося
общественного и государственного строя, включавшее в себя прежде всего
оправдание паразитического общественного положения господствующего
класса, в особенности его жреческой части. Неправильно было бы думать,
что это оправдание специально придумывалось самими жрецами или другими
представителями господствующего класса. Оно возникло в самом народе
как фантастическое отражение складывавшихся эксплуататорских
отношений, как отражение бессилия народных масс в борьбе против
сложившегося эксплуататорского строя, но, конечно, при активной
поддержке жрецов и других идеологов рабовладельческого строя,
помогавших оформляться соответствующим смутным представлениям,
поддерживавших и распространявших их.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109