Но и они вынуждены идти на уступки в ряде вопросов.
Исходя из буквального смысла библейского текста, фундаменталисты
враждебно относятся, например, к дарвинизму. Всем известен так
называемый обезьяний процесс, когда в США в 1925 г. подвергся
судебному преследованию и был осужден школьный учитель Скопс за
преподавание дарвинизма, причем основным мотивом осуждения было то,
что дарвинизм опровергает библейское сказание о сотворении животных и
человека. В некоторых штатах США и теперь существуют законы,
запрещающие преподавание дарвинизма. А американский профессор
богословия баптист Моррис в книге, посвященной вопросу об отношении
Библии к современной науке, с пеной у рта отстаивает буквальный смысл
всех библейских сказаний, категорически выступает против аллегоризма,
утверждает, что мир был создан именно в шесть дней, и при этом
ополчается против дарвинизма. "Совершенно невозможно, - пишет он, -
верить в Библию как полное и буквальное слово божие и верить в
эволюционную теорию. Более того, почти так же невозможно верить в
какого бы то ни было личного бога, если верить в эволюцию... Если бог
действительно сотворил мир, включая все живые существа, методом
эволюции, то, мне кажется, он избрал самый неэффективный, жестокий и
глупый метод творения, какой только можно вообразить. Если его целью
было творение человека, для чего же могло понадобиться на миллионы лет
населять землю такими неудачными существами, как динозавры, для того
лишь, чтобы они вымерли задолго до появления на сцене человека?"[Henri
M. Morris, The Bible and Modern Science, Chicago 1951, p. 46-47; см.
статью Ю.А. Левады "Современный фидеизм и наука" в журнале "Вопросы
философии" э3, 1957 г., стр.76.]
Сам того не желая, Моррис убедительно показывает, что наука
безусловно опровергает библейские сказания, но вывод он из этого
делает такой, какой всегда делали мракобесы всех времен: надо
пренебречь данными науки и остаться на позициях слепой веры. Вряд ли
моррисам долго удастся удерживать на этих позициях широкие круги
верующих...
*О действительном смысле Библии* Как же, надо в действительности
понимать библейские тексты - по их точному смыслу или иносказательно?
Нет абсолютно никаких оснований для того, чтобы искать в библейских
сказаниях какой-нибудь скрытый аллегорический или символический смысл.
В тот период, когда эти легенды возникали, люди верили в то, что бог
слепил первого человека из глины, создал ему жену из ребра и т.д. В
этом нет ничего удивительного, ибо общественное сознание было тогда
крайне примитивным. Когда же на более поздних ступенях развития
религии, в особенности теперь, церковники и богословы пытаются вложить
в примитивные и наивные библейские сказания какой-то особый
таинственный и возвышенный смысл, они совершают не что иное, как
подлог.
В одном из своих писем к М. Горькому В.И. Ленин разоблачал
"фокус-покус поповщины", который заключается в том, что "из идеи бога
убирается прочь то, что {исторически и житейски} в ней есть", и вместо
этого вкладывается совсем иное содержание[См. В.И. Ленин, Соч., т. 35,
стр. 92.]. Нечто подобное мы видим и здесь. Вместо того
действительного содержания Библии, которое сложилось исторически,
сторонники аллегоризма пытаются подставить вымышленные ими,
произвольно сочиненные толкования. Но почему следует толковать Библию
именно так, как рекомендует тот или иной из аллегористов, а не
по-другому? И почему, уж если стать на религиозную точку зрения, богу
понадобилось выразить свое учение в замаскированной форме?
На последний вопрос некоторые богословы пытаются ответить таким
образом: простой народ не в состоянии понять всю глубину божественной
истины, она должна быть ему преподана в образах, в простых и
конкретных сказаниях; вот бог и дал людям Библию, чтобы они могли
усваивать истину не в труднодоступной форме глубоких и абстрактных
философских теорий, а в форме легко усваиваемых, простых рассказов.
Такое объяснение само вызывает серьезнейшие недоумения.
Всемогущему богу, оказывается, не под силу добиться того, чтобы
люди поняли в его объяснении настоящую истину. Ведь если он всемогущ,
достаточно лишь его желания, чтобы любой неграмотный человек и все
человечество вместе сразу прониклись светом божественной истины в ее
наиболее глубоком содержании! А так ведь, пожалуй, можно скорей
запутать людей, чем просветить их, так как каждая истина облечена в
форму загадки или своеобразного ребуса, который надо расшифровать.
Если стать на аллегорический путь толкования Библии, то в ней
вообще ничего нельзя будет понять. Здесь открывается возможность
полного произвола: захочу, истолкую так, но могу и по-другому. Все
становится зыбким, абсолютно неустойчивым, лишенным определенного
смысла. Возможность научного подхода к Библии при этом совершенно
теряется, исключается даже серьезный разговор по вопросу о содержании
библейских сказаний.
Рассматривая содержание библейских мифов, мы должны исходить,
конечно, не из аллегорического их толкования, а из их действительного
смысла. Только в этом случае мы будем иметь возможность установить,
содержит ли Библия истину.
Точка зрения Библии по отдельным, рассматриваемым ею вопросам,
далеко не всегда ясна. Пытаясь установить ее, мы приходим к тому, что
в Библии оказывается большое количество всевозможных внутренних
противоречий. С первой же главы книги Бытия до последней главы
Апокалипсиса вдумчивого читателя не оставляет впечатление того, что
библейский текст постоянно противоречит самому себе. Остановимся на
некоторых примерах.
2. ПРОТИВОРЕЧИВОСТЬ БИБЛЕЙСКИХ ТЕКСТОВ
*Внутренние противоречия в Ветхом Завете* Противоречия начинаются
в Ветхом Завете с самого сказания о сотворении мира и человека. Бог,
сообщается в Библии, создал сначала животных, потом - человека, и все
это было сделано в один день - в шестой день творения[См. Бытие, гл.
I, ст. 24-27.]. А в следующей же главе рассказывается другая история.
Уж после создания человека, после его поселения в саду Едемском, после
того, как ему было запрещено есть плоды с древа познания добра и зла,
вспомнил бог, что "не хорошо быть человеку одному", и решил: "сотворим
ему помощника, соответственного ему"[Там же, гл. II, ст.18.]. И уже
затем произошло следующее: "Господь бог образовал из земли всех
животных полевых и всех птиц небесных, и привел (их) к человеку, чтобы
видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу
живую, так и было имя ей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109
Исходя из буквального смысла библейского текста, фундаменталисты
враждебно относятся, например, к дарвинизму. Всем известен так
называемый обезьяний процесс, когда в США в 1925 г. подвергся
судебному преследованию и был осужден школьный учитель Скопс за
преподавание дарвинизма, причем основным мотивом осуждения было то,
что дарвинизм опровергает библейское сказание о сотворении животных и
человека. В некоторых штатах США и теперь существуют законы,
запрещающие преподавание дарвинизма. А американский профессор
богословия баптист Моррис в книге, посвященной вопросу об отношении
Библии к современной науке, с пеной у рта отстаивает буквальный смысл
всех библейских сказаний, категорически выступает против аллегоризма,
утверждает, что мир был создан именно в шесть дней, и при этом
ополчается против дарвинизма. "Совершенно невозможно, - пишет он, -
верить в Библию как полное и буквальное слово божие и верить в
эволюционную теорию. Более того, почти так же невозможно верить в
какого бы то ни было личного бога, если верить в эволюцию... Если бог
действительно сотворил мир, включая все живые существа, методом
эволюции, то, мне кажется, он избрал самый неэффективный, жестокий и
глупый метод творения, какой только можно вообразить. Если его целью
было творение человека, для чего же могло понадобиться на миллионы лет
населять землю такими неудачными существами, как динозавры, для того
лишь, чтобы они вымерли задолго до появления на сцене человека?"[Henri
M. Morris, The Bible and Modern Science, Chicago 1951, p. 46-47; см.
статью Ю.А. Левады "Современный фидеизм и наука" в журнале "Вопросы
философии" э3, 1957 г., стр.76.]
Сам того не желая, Моррис убедительно показывает, что наука
безусловно опровергает библейские сказания, но вывод он из этого
делает такой, какой всегда делали мракобесы всех времен: надо
пренебречь данными науки и остаться на позициях слепой веры. Вряд ли
моррисам долго удастся удерживать на этих позициях широкие круги
верующих...
*О действительном смысле Библии* Как же, надо в действительности
понимать библейские тексты - по их точному смыслу или иносказательно?
Нет абсолютно никаких оснований для того, чтобы искать в библейских
сказаниях какой-нибудь скрытый аллегорический или символический смысл.
В тот период, когда эти легенды возникали, люди верили в то, что бог
слепил первого человека из глины, создал ему жену из ребра и т.д. В
этом нет ничего удивительного, ибо общественное сознание было тогда
крайне примитивным. Когда же на более поздних ступенях развития
религии, в особенности теперь, церковники и богословы пытаются вложить
в примитивные и наивные библейские сказания какой-то особый
таинственный и возвышенный смысл, они совершают не что иное, как
подлог.
В одном из своих писем к М. Горькому В.И. Ленин разоблачал
"фокус-покус поповщины", который заключается в том, что "из идеи бога
убирается прочь то, что {исторически и житейски} в ней есть", и вместо
этого вкладывается совсем иное содержание[См. В.И. Ленин, Соч., т. 35,
стр. 92.]. Нечто подобное мы видим и здесь. Вместо того
действительного содержания Библии, которое сложилось исторически,
сторонники аллегоризма пытаются подставить вымышленные ими,
произвольно сочиненные толкования. Но почему следует толковать Библию
именно так, как рекомендует тот или иной из аллегористов, а не
по-другому? И почему, уж если стать на религиозную точку зрения, богу
понадобилось выразить свое учение в замаскированной форме?
На последний вопрос некоторые богословы пытаются ответить таким
образом: простой народ не в состоянии понять всю глубину божественной
истины, она должна быть ему преподана в образах, в простых и
конкретных сказаниях; вот бог и дал людям Библию, чтобы они могли
усваивать истину не в труднодоступной форме глубоких и абстрактных
философских теорий, а в форме легко усваиваемых, простых рассказов.
Такое объяснение само вызывает серьезнейшие недоумения.
Всемогущему богу, оказывается, не под силу добиться того, чтобы
люди поняли в его объяснении настоящую истину. Ведь если он всемогущ,
достаточно лишь его желания, чтобы любой неграмотный человек и все
человечество вместе сразу прониклись светом божественной истины в ее
наиболее глубоком содержании! А так ведь, пожалуй, можно скорей
запутать людей, чем просветить их, так как каждая истина облечена в
форму загадки или своеобразного ребуса, который надо расшифровать.
Если стать на аллегорический путь толкования Библии, то в ней
вообще ничего нельзя будет понять. Здесь открывается возможность
полного произвола: захочу, истолкую так, но могу и по-другому. Все
становится зыбким, абсолютно неустойчивым, лишенным определенного
смысла. Возможность научного подхода к Библии при этом совершенно
теряется, исключается даже серьезный разговор по вопросу о содержании
библейских сказаний.
Рассматривая содержание библейских мифов, мы должны исходить,
конечно, не из аллегорического их толкования, а из их действительного
смысла. Только в этом случае мы будем иметь возможность установить,
содержит ли Библия истину.
Точка зрения Библии по отдельным, рассматриваемым ею вопросам,
далеко не всегда ясна. Пытаясь установить ее, мы приходим к тому, что
в Библии оказывается большое количество всевозможных внутренних
противоречий. С первой же главы книги Бытия до последней главы
Апокалипсиса вдумчивого читателя не оставляет впечатление того, что
библейский текст постоянно противоречит самому себе. Остановимся на
некоторых примерах.
2. ПРОТИВОРЕЧИВОСТЬ БИБЛЕЙСКИХ ТЕКСТОВ
*Внутренние противоречия в Ветхом Завете* Противоречия начинаются
в Ветхом Завете с самого сказания о сотворении мира и человека. Бог,
сообщается в Библии, создал сначала животных, потом - человека, и все
это было сделано в один день - в шестой день творения[См. Бытие, гл.
I, ст. 24-27.]. А в следующей же главе рассказывается другая история.
Уж после создания человека, после его поселения в саду Едемском, после
того, как ему было запрещено есть плоды с древа познания добра и зла,
вспомнил бог, что "не хорошо быть человеку одному", и решил: "сотворим
ему помощника, соответственного ему"[Там же, гл. II, ст.18.]. И уже
затем произошло следующее: "Господь бог образовал из земли всех
животных полевых и всех птиц небесных, и привел (их) к человеку, чтобы
видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу
живую, так и было имя ей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109