То
же происходило и в дальнейшем, когда нападения внешних врагов
заставляли племена евреев объединяться между собой. Нечто подобное
описывается, например, в библейском рассказе о войне, которую вели
евреи против Сисары под руководством Деворы и Варака.
После войны избранный военачальник складывал свои полномочия.
Видимо, в дальнейшем стало постепенно входить в общественный быт такое
положение, когда даже в перерывах между войнами авторитет военного
вождя давал ему возможность сохранять некоторые элементы власти: право
разбирать конфликты между людьми, родами и племенами, выступать в роли
судьи. Это нашло свое отражение в Библии, где целой эпохе в истории
евреев дано наименование эпохи судей.
Разложение родового общества вело к образованию
рабовладельческого строя и возникновению в Палестине
рабовладельческого же государства. Ряды рабов комплектовались частью
за счет покоренного коренного населения Ханаана, частью - за счет
еврейских землевладельцев и скотоводов, попавших в долговую кабалу.
Возникла частная собственность на землю, на скот и рабов, развился
обмен и денежное хозяйство, общество все более распадалось на богатых
землевладельцев и рабовладельцев, с одной стороны, и бедняков -
свободных безземельных и рабов, - с другой стороны.
Прежние племенные и родовые различия все более отступали на
задний план перед различиями классовыми. Племена и роды все более
перемешивались между собой. Чем дальше, тем все чаще в пределах одного
поселения оказывались представители разных родов и племен, а члены
одних и тех же родов оказывались рассеянными по территории всей
страны. Распаду родовых отношений и возникновению классового общества
способствовало географическое положение Палестины, которая, как уже
говорилось, находилась на перепутье, на скрещении ряда караванных
торговых путей, соединявших Египет с Сирией и Месопотамией.
В ходе образования классового общества возникло и государство. К
концу II века до н.э. временное, непрочное объединение племен
сменилось постоянным, а учреждения родового общества были заменены
органами государственной власти. Этот процесс был ускорен тем, что
евреям пришлось иметь дело с сильным внешним врагом: с филистимлянами
и моавитянами. Для военных нужд требовалось максимальное сплочение
еврейских племен, а такое сплочение могло быть обеспечено только
государством. Около 1000 г. до н.э. образовалось Израильское царство,
первым царем которого был, по преданию, Саул.
*Культ Яхве* Эти важнейшие изменения в общественной жизни людей
не могли не найти своего отражения в религии: из многочисленного сонма
духов и богов, в которых верили различные еврейские племена и роды,
выделился бог, который стал считаться покровителем всего еврейского
народа. Понятно, что это могло иметь место только тогда, когда стали
объединяться племена. Богом еврейского народа стали считать Яхве, или,
как его раньше неправильно именовали в литературе, Иегову.
Культ Яхве очень древнего происхождения. Он существовал задолго
до объединения еврейских племен в израильское государство. Но тогда он
был одним из многих культов, а сам Яхве считался одним из многих
богов, которым поклонялись различные еврейские племена. Известны,
например, имена богини Анат, богов Бетэль, Эльон, Шаддай. Сказывалось
и влияние народов-соседей, в частности финикиян, ассирян, вавилонян:
евреи заимствовали у них богов Таммуза, Молоха, Астарту.
В истории известна форма религии, которой в конце XIX века
учеными было дано название {генотеизма}. Она заключается в том, что
данный народ или данное племя поклоняются определенному богу, считая
его своим верховным покровителем и руководителем: но при этом он не
отрицает существования и других богов, чужих, покровительствующих
другим народам и племенам. Поклонение Яхве было на протяжении многих
столетий не монотеистическим, не единобожеским, а геотеистическим: оно
не исключало, а, наоборот, предполагало признание того, что у других
народов существуют другие боги.
Вначале Яхве почитался некоторыми родами и племенами
скотоводов-кочевников как дух или демон пустыни. В дальнейшем он
превратился в бога племени Иуды. Когда еврейские племена соединились в
Израильское государство, причем главную роль в этом соединении сыграло
племя Иуды, бог-покровитель этого племени стал богом-покровителем
всего еврейского народа и Израильского царства. Изменилась и его
основная функция. Так как главной его задачей, как покровителя, стало
руководство военными операциями против филистимлян, моавитян и прочих
внешних врагов, он стал богом войны. Постепенно менялся в воображении
верующих и внешний вид бога Яхве. Первоначально он изображался,
вероятно, в виде льва, потом - в виде быка (тельца). В дальнейшем Яхве
приобретает человеческий образ, хотя в очень многих случаях и
позднейшие его изображения сохраняют черты животного.
В представлении верующих Яхве отнюдь не был вездесущим: он обитал
в определенном месте. Известно, что гора Синай долго считалась
обиталищем Яхве. Высоты ее служили предметом культа и других богов
Палестины. Когда культ Яхве стал приобретать преобладающий характер,
на тех же высотах стало совершаться служение Яхве, так же до сих пор
на них совершалось служение прочим ваалам (хозяевам, богам).
Переадресовать богослужение с любого ваала на Яхве было очень легко,
так как характер этого богослужения был один и тот же: как правило,
это было кровавое жертвоприношение, сопровождаемое весьма кратким
словесным обращением к богу. Вопрос о месте богослужения считался
весьма важным. Он был связан с вопросом о том, где живет бог, ибо
молиться ему надо было именно там, где он находился. С течением
времени возникло представление о том, что Яхве обитает в одном
определенном месте - в ковчеге. По библейскому описанию, ковчег
представлял собой ящик на носилках, на крышке которого стояли два
золотых литых керуба (херувимы)[См. Исход, гл.XXXVII.]. Некоторые
исследователи древнееврейской религии считают, что первоначально
ковчег изображал собой трон Яхве, другие полагают, что в нем
находились статуи Яхве в виде тельца и его жены Анат-Яху. Существует
еще мнение, что в ковчеге находились камни-метеориты. Во всяком
случае, примечательно, что бог Яхве, по библейским представлениям, жил
в переносном ящике.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109
же происходило и в дальнейшем, когда нападения внешних врагов
заставляли племена евреев объединяться между собой. Нечто подобное
описывается, например, в библейском рассказе о войне, которую вели
евреи против Сисары под руководством Деворы и Варака.
После войны избранный военачальник складывал свои полномочия.
Видимо, в дальнейшем стало постепенно входить в общественный быт такое
положение, когда даже в перерывах между войнами авторитет военного
вождя давал ему возможность сохранять некоторые элементы власти: право
разбирать конфликты между людьми, родами и племенами, выступать в роли
судьи. Это нашло свое отражение в Библии, где целой эпохе в истории
евреев дано наименование эпохи судей.
Разложение родового общества вело к образованию
рабовладельческого строя и возникновению в Палестине
рабовладельческого же государства. Ряды рабов комплектовались частью
за счет покоренного коренного населения Ханаана, частью - за счет
еврейских землевладельцев и скотоводов, попавших в долговую кабалу.
Возникла частная собственность на землю, на скот и рабов, развился
обмен и денежное хозяйство, общество все более распадалось на богатых
землевладельцев и рабовладельцев, с одной стороны, и бедняков -
свободных безземельных и рабов, - с другой стороны.
Прежние племенные и родовые различия все более отступали на
задний план перед различиями классовыми. Племена и роды все более
перемешивались между собой. Чем дальше, тем все чаще в пределах одного
поселения оказывались представители разных родов и племен, а члены
одних и тех же родов оказывались рассеянными по территории всей
страны. Распаду родовых отношений и возникновению классового общества
способствовало географическое положение Палестины, которая, как уже
говорилось, находилась на перепутье, на скрещении ряда караванных
торговых путей, соединявших Египет с Сирией и Месопотамией.
В ходе образования классового общества возникло и государство. К
концу II века до н.э. временное, непрочное объединение племен
сменилось постоянным, а учреждения родового общества были заменены
органами государственной власти. Этот процесс был ускорен тем, что
евреям пришлось иметь дело с сильным внешним врагом: с филистимлянами
и моавитянами. Для военных нужд требовалось максимальное сплочение
еврейских племен, а такое сплочение могло быть обеспечено только
государством. Около 1000 г. до н.э. образовалось Израильское царство,
первым царем которого был, по преданию, Саул.
*Культ Яхве* Эти важнейшие изменения в общественной жизни людей
не могли не найти своего отражения в религии: из многочисленного сонма
духов и богов, в которых верили различные еврейские племена и роды,
выделился бог, который стал считаться покровителем всего еврейского
народа. Понятно, что это могло иметь место только тогда, когда стали
объединяться племена. Богом еврейского народа стали считать Яхве, или,
как его раньше неправильно именовали в литературе, Иегову.
Культ Яхве очень древнего происхождения. Он существовал задолго
до объединения еврейских племен в израильское государство. Но тогда он
был одним из многих культов, а сам Яхве считался одним из многих
богов, которым поклонялись различные еврейские племена. Известны,
например, имена богини Анат, богов Бетэль, Эльон, Шаддай. Сказывалось
и влияние народов-соседей, в частности финикиян, ассирян, вавилонян:
евреи заимствовали у них богов Таммуза, Молоха, Астарту.
В истории известна форма религии, которой в конце XIX века
учеными было дано название {генотеизма}. Она заключается в том, что
данный народ или данное племя поклоняются определенному богу, считая
его своим верховным покровителем и руководителем: но при этом он не
отрицает существования и других богов, чужих, покровительствующих
другим народам и племенам. Поклонение Яхве было на протяжении многих
столетий не монотеистическим, не единобожеским, а геотеистическим: оно
не исключало, а, наоборот, предполагало признание того, что у других
народов существуют другие боги.
Вначале Яхве почитался некоторыми родами и племенами
скотоводов-кочевников как дух или демон пустыни. В дальнейшем он
превратился в бога племени Иуды. Когда еврейские племена соединились в
Израильское государство, причем главную роль в этом соединении сыграло
племя Иуды, бог-покровитель этого племени стал богом-покровителем
всего еврейского народа и Израильского царства. Изменилась и его
основная функция. Так как главной его задачей, как покровителя, стало
руководство военными операциями против филистимлян, моавитян и прочих
внешних врагов, он стал богом войны. Постепенно менялся в воображении
верующих и внешний вид бога Яхве. Первоначально он изображался,
вероятно, в виде льва, потом - в виде быка (тельца). В дальнейшем Яхве
приобретает человеческий образ, хотя в очень многих случаях и
позднейшие его изображения сохраняют черты животного.
В представлении верующих Яхве отнюдь не был вездесущим: он обитал
в определенном месте. Известно, что гора Синай долго считалась
обиталищем Яхве. Высоты ее служили предметом культа и других богов
Палестины. Когда культ Яхве стал приобретать преобладающий характер,
на тех же высотах стало совершаться служение Яхве, так же до сих пор
на них совершалось служение прочим ваалам (хозяевам, богам).
Переадресовать богослужение с любого ваала на Яхве было очень легко,
так как характер этого богослужения был один и тот же: как правило,
это было кровавое жертвоприношение, сопровождаемое весьма кратким
словесным обращением к богу. Вопрос о месте богослужения считался
весьма важным. Он был связан с вопросом о том, где живет бог, ибо
молиться ему надо было именно там, где он находился. С течением
времени возникло представление о том, что Яхве обитает в одном
определенном месте - в ковчеге. По библейскому описанию, ковчег
представлял собой ящик на носилках, на крышке которого стояли два
золотых литых керуба (херувимы)[См. Исход, гл.XXXVII.]. Некоторые
исследователи древнееврейской религии считают, что первоначально
ковчег изображал собой трон Яхве, другие полагают, что в нем
находились статуи Яхве в виде тельца и его жены Анат-Яху. Существует
еще мнение, что в ковчеге находились камни-метеориты. Во всяком
случае, примечательно, что бог Яхве, по библейским представлениям, жил
в переносном ящике.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109