В ней можно найти обоснование любого религиозного культа и
вероучения, начиная с первобытной магии и кончая абстрактным
философско-идеалистическим учением о боге-слове ("логосе").
Разнообразие форм и содержания, наблюдаемое в Библии,
свидетельствует о том, что это не единое произведение, насыщенное
одним "божественным духом, а совокупность большого количества
отдельных произведений, создававшихся разными людьми, притом не в одно
время, а на протяжении огромного исторического периода. В течение
этого времени менялись условия общественного бытия людей. В Библии
отразились условия жизни людей разных эпох и даже разных народов, -
как материальные условия, так и идеология, в частности религиозные
верования. Менялись условия жизни, менялись соответственно и верования
людей, непрестанно появлялись новые напластования в религиозной
идеологии, которые оседали в произведениях, вошедших впоследствии в
библейский канон. Как это происходило в конкретной исторической
действительности, мы рассмотрим в главе, посвященной истории Библии.
Прежде чем заняться освещением самой истории Библии, мы считаем
целесообразным ознакомить читателя с тем, каким образом была
исследована эта история, иначе сказать, с основными моментами самой
истории научного исследования библейских книг.
ГЛАВА ВТОРАЯ
ИЗ ИСТОРИИ НАУЧНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ БИБЛЕЙСКИХ КНИГ
1. БИБЛЕЙСКАЯ КРИТИКА КАК НАУЧНАЯ ДИСЦИПЛИНА
Как христианская, так и иудейская религии учат тому, что все
библейские книги являются "богодухновенными" произведениями, т.е. что
их содержание внушено богом некоторым людям, которые и записали его.
Кто же были эти люди?
Для большинства библейских книг церковь указывает определенных
авторов. Пятикнижие она приписывает Моисею, указывая при этом, когда
он якобы жил - XV век до н.э. Книгу Иисуса Навина написал якобы сам
Иисус Навин, занявший после смерти Моисея пост вождя евреев. Остальные
книги Ветхого Завета также приписываются различным ветхозаветным же
персонажам, причем если книга названа чьим-либо именем, то он и
считается ее автором. Так, все книги пророков считаются принадлежащими
соответствующим пророкам: книга Исаии - Исаие, Иезекииля - Иезекиилю и
т.д. Что касается Нового Завета, то церковь утверждает, что евангелия
написаны четырьмя евангелистами: Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном;
Деяния - евангелистом Лукой, послания - теми лицами, именем которых
они названы; и, наконец, Апокалипсис приписывается Иоанну Богослову.
Однако по существу, с религиозной точки зрения, этот вопрос не должен
иметь абсолютно никакого значения, ибо автор Библии - один, это - бог,
а люди, которые производили соответствующие записи, играли только роль
переписчиков. Потому библейские книги и считаются "священными", потому
в них и не должно быть ни ошибок, ни противоречий.
Что касается времени написания библейских книг, то по
религиозному учению основные из них писались в том порядке, в каком
они расположены в библейском каноне. Сначала будто бы были написаны
Моисеем все книги Пятикнижия, потом на протяжении нескольких столетий
писались остальные книги Ветхого Завета, причем подавляющее
большинство их было якобы написано до вавилонского плена. Евангелия же
и остальные книги Нового Завета были написаны, как считает
христианская церковь, в середине I века н.э.
Эта схема происхождения библейских книг уже давно начала вызывать
сомнения у многих, даже верующих людей, пытавшихся подойти к Библии с
точки зрения здравого смысла. В отношении Моисея как автора Пятикнижия
некий персидский еврей Хиви Габалки еще в IX веке н.э. высказался
весьма скептически; он указывал, в частности, на то, что в одной из
этих книг описана смерть Моисея; не мог же человек рассказывать, как
он умирал и как его хоронили! Через двести лет после Хиви
исследованием Ветхого Завета занимался еврейский писатель и богослов
Ибн-Эзра (XI век). Он оставил после себя очень туманные высказывания,
которые не были поняты его современниками. Лишь в XVII веке их
расшифровал знаменитый голландский философ Бенедикт Спиноза
(1632-1677), который вообще положил начало научному исследованию
Библии. Существует научная дисциплина, которая специально занимается
исследованием Библии; она носит название библейской критики.
Библейская критика означает всесторонний разбор библейского текста;
при этом делается особый упор на исследование истории этого текста.
Библейской критикой занимаются не только неверующие, но и верующие
люди, в том числе и богословы как иудейской, так и христианской
религий. Особенно большую роль в истории библейской критики сыграли
богословы протестантского вероисповедания. Много сделали для
библейской критики философы, историки, специалисты по древним языкам -
семитским, древнегреческому, латинскому.
Научное исследование Библии велось различными группами и
направлениями ученых с разных позиций. Одни ученые исходили из
стремления раскрыть действительную историческую истину, другие
руководствовались желанием "спасти" из Библии то, что можно,
пожертвовав наиболее очевидными несообразностями. Большое влияние на
ход исследований оказывала идеологическая борьба между защитниками
интересов разных классовых группировок, между представителями разных
мировоззрений. Например, буржуазные ученые последовательно выступали с
научных позиций в критике Библии в то время, когда буржуазия была
заинтересована в преодолении феодальной церковной идеологии. В
настоящее же время буржуазная библейская критика все больше
скатывается на антинаучные позиции, стремясь приукрасить Библию и ее
историю. Что же касается церковников, то они, в особенности католики,
занимаются фальсификацией истории Библии. В Ватикане существует
специальный так называемый Библейский институт, формальной задачей
которого является "научное" исследование Библии. На самом деле он
занимается не чем иным, как фальсификацией науки о Библии.
Библейская критика изучает главным образом историю Библии,
являясь, таким образом, в основном наукой исторической. Вместе с тем
критика Библии может вестись и по другим направлениям. Например,
французские материалисты и просветители XVIII века показывали
несостоятельность библейских сказаний с точки зрения здравого смысла и
логики. В данной главе мы сосредоточим внимание только на исторической
критике, т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109
вероучения, начиная с первобытной магии и кончая абстрактным
философско-идеалистическим учением о боге-слове ("логосе").
Разнообразие форм и содержания, наблюдаемое в Библии,
свидетельствует о том, что это не единое произведение, насыщенное
одним "божественным духом, а совокупность большого количества
отдельных произведений, создававшихся разными людьми, притом не в одно
время, а на протяжении огромного исторического периода. В течение
этого времени менялись условия общественного бытия людей. В Библии
отразились условия жизни людей разных эпох и даже разных народов, -
как материальные условия, так и идеология, в частности религиозные
верования. Менялись условия жизни, менялись соответственно и верования
людей, непрестанно появлялись новые напластования в религиозной
идеологии, которые оседали в произведениях, вошедших впоследствии в
библейский канон. Как это происходило в конкретной исторической
действительности, мы рассмотрим в главе, посвященной истории Библии.
Прежде чем заняться освещением самой истории Библии, мы считаем
целесообразным ознакомить читателя с тем, каким образом была
исследована эта история, иначе сказать, с основными моментами самой
истории научного исследования библейских книг.
ГЛАВА ВТОРАЯ
ИЗ ИСТОРИИ НАУЧНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ БИБЛЕЙСКИХ КНИГ
1. БИБЛЕЙСКАЯ КРИТИКА КАК НАУЧНАЯ ДИСЦИПЛИНА
Как христианская, так и иудейская религии учат тому, что все
библейские книги являются "богодухновенными" произведениями, т.е. что
их содержание внушено богом некоторым людям, которые и записали его.
Кто же были эти люди?
Для большинства библейских книг церковь указывает определенных
авторов. Пятикнижие она приписывает Моисею, указывая при этом, когда
он якобы жил - XV век до н.э. Книгу Иисуса Навина написал якобы сам
Иисус Навин, занявший после смерти Моисея пост вождя евреев. Остальные
книги Ветхого Завета также приписываются различным ветхозаветным же
персонажам, причем если книга названа чьим-либо именем, то он и
считается ее автором. Так, все книги пророков считаются принадлежащими
соответствующим пророкам: книга Исаии - Исаие, Иезекииля - Иезекиилю и
т.д. Что касается Нового Завета, то церковь утверждает, что евангелия
написаны четырьмя евангелистами: Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном;
Деяния - евангелистом Лукой, послания - теми лицами, именем которых
они названы; и, наконец, Апокалипсис приписывается Иоанну Богослову.
Однако по существу, с религиозной точки зрения, этот вопрос не должен
иметь абсолютно никакого значения, ибо автор Библии - один, это - бог,
а люди, которые производили соответствующие записи, играли только роль
переписчиков. Потому библейские книги и считаются "священными", потому
в них и не должно быть ни ошибок, ни противоречий.
Что касается времени написания библейских книг, то по
религиозному учению основные из них писались в том порядке, в каком
они расположены в библейском каноне. Сначала будто бы были написаны
Моисеем все книги Пятикнижия, потом на протяжении нескольких столетий
писались остальные книги Ветхого Завета, причем подавляющее
большинство их было якобы написано до вавилонского плена. Евангелия же
и остальные книги Нового Завета были написаны, как считает
христианская церковь, в середине I века н.э.
Эта схема происхождения библейских книг уже давно начала вызывать
сомнения у многих, даже верующих людей, пытавшихся подойти к Библии с
точки зрения здравого смысла. В отношении Моисея как автора Пятикнижия
некий персидский еврей Хиви Габалки еще в IX веке н.э. высказался
весьма скептически; он указывал, в частности, на то, что в одной из
этих книг описана смерть Моисея; не мог же человек рассказывать, как
он умирал и как его хоронили! Через двести лет после Хиви
исследованием Ветхого Завета занимался еврейский писатель и богослов
Ибн-Эзра (XI век). Он оставил после себя очень туманные высказывания,
которые не были поняты его современниками. Лишь в XVII веке их
расшифровал знаменитый голландский философ Бенедикт Спиноза
(1632-1677), который вообще положил начало научному исследованию
Библии. Существует научная дисциплина, которая специально занимается
исследованием Библии; она носит название библейской критики.
Библейская критика означает всесторонний разбор библейского текста;
при этом делается особый упор на исследование истории этого текста.
Библейской критикой занимаются не только неверующие, но и верующие
люди, в том числе и богословы как иудейской, так и христианской
религий. Особенно большую роль в истории библейской критики сыграли
богословы протестантского вероисповедания. Много сделали для
библейской критики философы, историки, специалисты по древним языкам -
семитским, древнегреческому, латинскому.
Научное исследование Библии велось различными группами и
направлениями ученых с разных позиций. Одни ученые исходили из
стремления раскрыть действительную историческую истину, другие
руководствовались желанием "спасти" из Библии то, что можно,
пожертвовав наиболее очевидными несообразностями. Большое влияние на
ход исследований оказывала идеологическая борьба между защитниками
интересов разных классовых группировок, между представителями разных
мировоззрений. Например, буржуазные ученые последовательно выступали с
научных позиций в критике Библии в то время, когда буржуазия была
заинтересована в преодолении феодальной церковной идеологии. В
настоящее же время буржуазная библейская критика все больше
скатывается на антинаучные позиции, стремясь приукрасить Библию и ее
историю. Что же касается церковников, то они, в особенности католики,
занимаются фальсификацией истории Библии. В Ватикане существует
специальный так называемый Библейский институт, формальной задачей
которого является "научное" исследование Библии. На самом деле он
занимается не чем иным, как фальсификацией науки о Библии.
Библейская критика изучает главным образом историю Библии,
являясь, таким образом, в основном наукой исторической. Вместе с тем
критика Библии может вестись и по другим направлениям. Например,
французские материалисты и просветители XVIII века показывали
несостоятельность библейских сказаний с точки зрения здравого смысла и
логики. В данной главе мы сосредоточим внимание только на исторической
критике, т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109