.. едят лучших овнов из стада и тельцов с тучного
пастбища, поют под звуки гуслей... пьют из чаш вино, мажутся
наилучшими мастями, и не болезнуют о бедствии Иосифа!"[Книга пророка
Амоса, гл. ст.4-6.] Он разоблачал их жестокость и несправедливость в
отношении угнетенных, громил тех, которые "притесняют бедных, угнетают
нищих"[Книга пророка Амоса, гл.IV, ст.1.], "продают правого за серебро
и бедного - за пару сандалий"[Там же, гл.II, ст.6.]. При этом,
конечно, он не забывал упрекнуть народ в том, что он не соблюдает
верность Яхве, поклоняется чужим богам и приносит им жертвы, в то
время как Яхве вывел его из Египта, оказал ему столько благодеяний и
т.д. и т.п. За такие преступления Яхве жестоко накажет избранный им
народ, и сделано это будет руками внешнего врага.
Разоблачения, брань и угрозы пророка кончаются все же обещанием
со стороны Яхве смилостивиться и истребить "не весь дом Иакова",
вернуть в свое время из плена уцелевшие остатки его и восстановить
прежнее положение. Не исключено, что эти обещания вписаны в текст
Амоса позднее, когда сформировалось учение о мессии и о спасении
народа от последствий его греховной жизни благодаря божьему
милосердию.
По такой же схеме построены и остальные пророчества этого
периода. Их содержание мы более подробно излагали в первой главе,
поэтому не будем сейчас на нем останавливаться, тем более что оно
весьма однообразно. Укажем только на то, что если пророчество Амоса
относится к Израилю, то пророчество Михея, а особенно пророчество
Исаии относятся уже к Иудее. Такой же конец, как Израилю, они
предсказывают и Иудейскому царству.
Книгу Исаии нельзя целиком относить к периоду до вавилонского
плена. В крайнем случае можно считать, что в допленный период
появились только первые тридцать девять ее глав. Начиная с главы XL,
говорится о событиях, которые происходили не менее, чем через двести
лет после того, как были написаны основные главы книги: говорится о
вавилонском плене и даже о возвращении части изгнанников из этого
плена и даже о возвращении части изгнанников из этого плена по приказу
персидского царя Кира, между тем как известно, что это происходило в
538 г. до н.э. Точно установлено, что в книге Исаии содержится по
меньшей мере три пласта, именующиеся в научной литературе Первоисаией
(главы I-XXXIX), Второисаией (XL-LV главы) и Третьеисаией (LVI-LXVI).
Если подробно рассматривать относящуюся к данному периоду книгу
Первоисаии, то и здесь мы увидим ряд текстов более позднего времени.
Тяжелая общественно-историческая обстановка, в которой появились
первые книги пророков, обусловила содержание и тон этих книг. В них
преобладает критика существующего положения, критика господствующих
нравов, разоблачение тех людей и общественных групп, которые должны
отвечать за создавшееся положение. Неудивительно, что для этих книг
характерен своего рода бунтарский тон. Некоторые защитник религии,
основываясь на этом, изображают книги пророков как чуть ли не
революционные сочинения, направленные против эксплуататорского строя.
Это, кончено, неверно.
Ни одна из этих книг не выступает против эксплуататорского строя,
против рабства. Они выступают против тех представителей
господствующего класса, которые злоупотребляют своим положением,
которые не проявляют "мудрой умеренности" в своей стяжательской
практике. Нельзя, да и незачем, отрицать того, что в гневных речах
пророков против захватчиков-ростовщиков, против чересчур жестоких
рабовладельцев нашли свое выражение настроения народных масс. Реальные
земные отношения получили освещение, фантастически искаженное:
источником бедствий оказывались не классовые противоречия и не угроза
порабощения иностранной державой, а грехи сынов Израиля перед богом
Яхве, поклонение чужим богам, забвение требований Яхве в отношении
своих единоверцев; людям угрожала не просто перспектива нашествия
мощных сил агрессивной державы, а наказание, наложенное Яхве за
указанные грехи избранного им народа.
Классовая ненависть угнетенных нашла в книгах пророков не только
свое выражение, но и свой выход, свою разрядку. Как и вообще в религии
трудящиеся и эксплуатируемые топят свои требования и свой классовый
протест, так это было и в книгах пророков. Пророки обличают и громят
эксплуататоров, Яхве охраняет интересы народа, он не даст в обиду
своих верных последователей; значит, все в полном порядке, надо только
молится и выполнять все положенные обряды. Вот чем оказывается на
поверку мнимая революционность пророческих книг.
Следующий этап в развитии религии евреев, связанный с появлением
новых библейских книг, начался с вавилонского плена.
*Вавилонский плен и Библия* Грянули те события, о которых,
частично в порядке предвидения, частично задним числом, рассказано в
книгах пророков. В 722 г. до н.э. под натиском ассирян пало
Израильское царство. Ассирийский царь Саргон II взял Самарию и увел в
плен израильского царя Осию и почти тридцать тысяч его подданных. На
их место, как уже говорилось, он прислал поселенцев из Вавилона и
Сирии, так что северная часть Палестины вообще перестала быть
еврейской. Казалось, что такая же судьба ждет и Иудею. Действительно,
в 701 г. до н.э. ассирийский царь Синаххериб подступил со своими
войсками к стенам Иерусалима и осадил его. Долгое время он никак не
мог взять город, пока, наконец, иудейский царь Хизкия не предложил
Синаххерибу большую дань золотом и серебром. Осада была снята, и
ассирийские войска удалились. Передышка длилась больше столетия.
Шла борьба между Ассирией и Вавилоном, притом с переменным
успехом. К середине VII века Ассирия стала огромным государством,
охватывавшим почти всю переднюю Азию. И все же к концу этого столетия
ассирийское государство перестало существовать. В 605 г. до н.э.
ассирийский же военачальник Набопаласар, объявивший себя царем
Вавилона, в союзе с мидянами разгромил Ассирийскую державу и основал
новое, не менее агрессивное государство - Вавилонское. Это государство
во главе с сыном Набопаласара Навуходоносором вскоре предприняло ряд
завоевательных походов. Пришел конец и Иудейскому царству.
Когда иудейский царь Иоаким, надеявшийся на помощь Египта,
отказался платить дань Навуходоносору, тот в 597 г. до н.э. двинул
свои войска в Иудею, окружил Иерусалим и после трехмесячной осады взял
его. Храм Яхве был разграблен, сын Иоакима Иехония (сам царь умер во
время осады) вместе с частью иерусалимского населения был уведен в
плен.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109
пастбища, поют под звуки гуслей... пьют из чаш вино, мажутся
наилучшими мастями, и не болезнуют о бедствии Иосифа!"[Книга пророка
Амоса, гл. ст.4-6.] Он разоблачал их жестокость и несправедливость в
отношении угнетенных, громил тех, которые "притесняют бедных, угнетают
нищих"[Книга пророка Амоса, гл.IV, ст.1.], "продают правого за серебро
и бедного - за пару сандалий"[Там же, гл.II, ст.6.]. При этом,
конечно, он не забывал упрекнуть народ в том, что он не соблюдает
верность Яхве, поклоняется чужим богам и приносит им жертвы, в то
время как Яхве вывел его из Египта, оказал ему столько благодеяний и
т.д. и т.п. За такие преступления Яхве жестоко накажет избранный им
народ, и сделано это будет руками внешнего врага.
Разоблачения, брань и угрозы пророка кончаются все же обещанием
со стороны Яхве смилостивиться и истребить "не весь дом Иакова",
вернуть в свое время из плена уцелевшие остатки его и восстановить
прежнее положение. Не исключено, что эти обещания вписаны в текст
Амоса позднее, когда сформировалось учение о мессии и о спасении
народа от последствий его греховной жизни благодаря божьему
милосердию.
По такой же схеме построены и остальные пророчества этого
периода. Их содержание мы более подробно излагали в первой главе,
поэтому не будем сейчас на нем останавливаться, тем более что оно
весьма однообразно. Укажем только на то, что если пророчество Амоса
относится к Израилю, то пророчество Михея, а особенно пророчество
Исаии относятся уже к Иудее. Такой же конец, как Израилю, они
предсказывают и Иудейскому царству.
Книгу Исаии нельзя целиком относить к периоду до вавилонского
плена. В крайнем случае можно считать, что в допленный период
появились только первые тридцать девять ее глав. Начиная с главы XL,
говорится о событиях, которые происходили не менее, чем через двести
лет после того, как были написаны основные главы книги: говорится о
вавилонском плене и даже о возвращении части изгнанников из этого
плена и даже о возвращении части изгнанников из этого плена по приказу
персидского царя Кира, между тем как известно, что это происходило в
538 г. до н.э. Точно установлено, что в книге Исаии содержится по
меньшей мере три пласта, именующиеся в научной литературе Первоисаией
(главы I-XXXIX), Второисаией (XL-LV главы) и Третьеисаией (LVI-LXVI).
Если подробно рассматривать относящуюся к данному периоду книгу
Первоисаии, то и здесь мы увидим ряд текстов более позднего времени.
Тяжелая общественно-историческая обстановка, в которой появились
первые книги пророков, обусловила содержание и тон этих книг. В них
преобладает критика существующего положения, критика господствующих
нравов, разоблачение тех людей и общественных групп, которые должны
отвечать за создавшееся положение. Неудивительно, что для этих книг
характерен своего рода бунтарский тон. Некоторые защитник религии,
основываясь на этом, изображают книги пророков как чуть ли не
революционные сочинения, направленные против эксплуататорского строя.
Это, кончено, неверно.
Ни одна из этих книг не выступает против эксплуататорского строя,
против рабства. Они выступают против тех представителей
господствующего класса, которые злоупотребляют своим положением,
которые не проявляют "мудрой умеренности" в своей стяжательской
практике. Нельзя, да и незачем, отрицать того, что в гневных речах
пророков против захватчиков-ростовщиков, против чересчур жестоких
рабовладельцев нашли свое выражение настроения народных масс. Реальные
земные отношения получили освещение, фантастически искаженное:
источником бедствий оказывались не классовые противоречия и не угроза
порабощения иностранной державой, а грехи сынов Израиля перед богом
Яхве, поклонение чужим богам, забвение требований Яхве в отношении
своих единоверцев; людям угрожала не просто перспектива нашествия
мощных сил агрессивной державы, а наказание, наложенное Яхве за
указанные грехи избранного им народа.
Классовая ненависть угнетенных нашла в книгах пророков не только
свое выражение, но и свой выход, свою разрядку. Как и вообще в религии
трудящиеся и эксплуатируемые топят свои требования и свой классовый
протест, так это было и в книгах пророков. Пророки обличают и громят
эксплуататоров, Яхве охраняет интересы народа, он не даст в обиду
своих верных последователей; значит, все в полном порядке, надо только
молится и выполнять все положенные обряды. Вот чем оказывается на
поверку мнимая революционность пророческих книг.
Следующий этап в развитии религии евреев, связанный с появлением
новых библейских книг, начался с вавилонского плена.
*Вавилонский плен и Библия* Грянули те события, о которых,
частично в порядке предвидения, частично задним числом, рассказано в
книгах пророков. В 722 г. до н.э. под натиском ассирян пало
Израильское царство. Ассирийский царь Саргон II взял Самарию и увел в
плен израильского царя Осию и почти тридцать тысяч его подданных. На
их место, как уже говорилось, он прислал поселенцев из Вавилона и
Сирии, так что северная часть Палестины вообще перестала быть
еврейской. Казалось, что такая же судьба ждет и Иудею. Действительно,
в 701 г. до н.э. ассирийский царь Синаххериб подступил со своими
войсками к стенам Иерусалима и осадил его. Долгое время он никак не
мог взять город, пока, наконец, иудейский царь Хизкия не предложил
Синаххерибу большую дань золотом и серебром. Осада была снята, и
ассирийские войска удалились. Передышка длилась больше столетия.
Шла борьба между Ассирией и Вавилоном, притом с переменным
успехом. К середине VII века Ассирия стала огромным государством,
охватывавшим почти всю переднюю Азию. И все же к концу этого столетия
ассирийское государство перестало существовать. В 605 г. до н.э.
ассирийский же военачальник Набопаласар, объявивший себя царем
Вавилона, в союзе с мидянами разгромил Ассирийскую державу и основал
новое, не менее агрессивное государство - Вавилонское. Это государство
во главе с сыном Набопаласара Навуходоносором вскоре предприняло ряд
завоевательных походов. Пришел конец и Иудейскому царству.
Когда иудейский царь Иоаким, надеявшийся на помощь Египта,
отказался платить дань Навуходоносору, тот в 597 г. до н.э. двинул
свои войска в Иудею, окружил Иерусалим и после трехмесячной осады взял
его. Храм Яхве был разграблен, сын Иоакима Иехония (сам царь умер во
время осады) вместе с частью иерусалимского населения был уведен в
плен.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109