.."[Там же] В Библии это нашло свое
выражение в большом количестве всевозможных родословных списков типа:
"Авраам родил Исаака, Исаак родил Иакова" и т.д.
Роды объединялись в племена. Под библейскими двенадцатью
"коленами Израилевыми" надо понимать именно племена; они существовали
задолго до возникновения Библии. Связь между родами в племени тоже
рассматривалась как кровная связь. Обоснованием ее являлись длинные
родословные списки, шедшие от основателей родов к основателям племен.
Прочной связи между племенами еще не было; обычно племена объединялись
в союз и выбирали общего военачальника только во время войны.
Идеологическое обоснование этого акта тоже заключалось в предположении
о кровнородственной связи, существующей якобы между всеми еврейскими
племенами: считалось, что основатели племен происходят от общего
предка.
Нет никаких оснований считать, что религией евреев этого периода
было единобожие. Их религия мало чем отличалась от верований других
народов и племен, находившихся на стадии родового общества. В Библии
много раз говорится о том, что в прежние времена евреи служили "богам
иным"[Книга Иисуса Навина, гл.XXIV, ст.2,14,15.]. При этом, как
рассказывается в Библии, они постоянно возвращаются к служению этим
иным богам, что вызывает каждый раз ярость Яхве. В период родового
общества не было вообще еще многобожия в том смысле, что не было веры
в определенных богов с собственными именами. Такая вера стала
появляться только в период распада родового общества. В период же, о
котором здесь идет речь, господствовала вера в силы и стихии природы,
в многочисленных духов, прежде всего в духов предков. С этой верой был
связан и культ.
Предметами непосредственного поклонения были горы, деревья, рощи,
колодцы, камни. Воздвигались так называемые массебы - каменные столбы,
имевшие, по представлению верующих, таинственно-религиозные значение.
Почитались также "ашеры" - деревянные столбы, символизировавшие живые
священные деревья, тамариски, требинтные деревья. Каждый род и каждая
семья имели своих домашних божков - терафим, небольших, довольно грубо
сделанных статуэток. Вначале предметы, которым поклонялись, - явления
природы, животные, растения - сами по себе считались священными, а в
дальнейшем, по мере формирования представления о душе, поклонение
направлялось в адрес духа данного предмета, будь то гора или река,
животное или растение, ветер, гром, пустыня.
В домашних божках воплощался дух предка - родоначальника семьи
или рода. Вообще, как и во всех древних религиях, в религии евреев в
период родового общества культ предков занимал большое место. Вошедшие
впоследствии в Библию сказания о патриархах Аврааме, Исааке и Иакове
являются именно сохранившимися остатками легенд о богах-предках. Лишь
постепенно, в ходе развития родового общества и его религии,
предки-боги превратились в сознании людей в предков-героев, святых,
патриархов. Наряду с поклонением духам предков имело место поклонение
духам вообще.
В этот период еще не было специальных служителей культа - жрецов.
Главным религиозным обрядом было жертвоприношение; оно выполнялось
самими верующими. Более сложные церемонии, особенно связанные с
праздничными жертвоприношениями, совершались главой семьи или рода.
Верующий приносил духу или божеству в жертву то, чем сам был богат:
скотовод жертвовал барана (агнца), быка или другое домашнее животное,
земледелец приносил в жертву продукты своего труда. Жертва либо
целиком сжигалась (всесожжение), либо употреблялась в пищу после
соответствующих обрядов самим верующим и его семьей, причем считалось,
что божество принимает участие в трапезе вместе с людьми.
Из праздников в этот период существовал весенний праздник отела
коров и ягнения овец. Чтобы задобрить духов, им приносили в жертву
ягненка (агнца), т.е. в предписанном порядке коллективно, семьей,
съедали его; в древнейшие времена его поедали сырым и лишь в
дальнейшем стали подпаливать и поджаривать на огне, угощая духов и
богов возносившимся "к небу" ароматом паленого и жареного мяса. Позже
из этого праздника возникла пасха. Одним из древнейших был праздник
новолуния, справлявшийся, естественно, каждый месяц. В быту скотоводов
имел также место праздник духа пустыни Азазела. В день этого праздника
совершался обряд изгнания в пустыню козла, который, очевидно, таким
способом приносился в жертву духу пустыни. На этого "козла отпущения"
люди, совершившие обряд, "перекладывали" свои бедствия и болезни.
В этот древнейший период еврейской истории еще не было не только
Библии, но и письменности.
*Завоевание Палестины* Примерно в середине II тысячелетия до н.э.
семитские племена, известные окружающим народам под именем хапиру,
начинают вторгаться в Палестину.
Палестина была заселена уже в древнейшие времена. Коренное
население страны издавна составляли ханаанеи, или ханаанеяне, от
названия которых страна и называлась Ханааном. Палестиной она
впоследствии стала называться от названия одного из народов -
филистимлян, вселившихся в страну примерно в одно время с евреями.
В наиболее плодородной части страны - на равнинах долины Иордана
- рано развилось земледелие и садоводство, в частности виноградарство.
Ханаан занимал благоприятное географическое положение на торговых
караванных путях, соединявших богатые и передовые в то время страны -
Египет, с одной стороны, Финикию и страны Месопотамии - с другой. Ко
времени вторжения еврейских племен в Ханаане уже существовали города с
довольно многочисленным оседлым населением, занимавшимся
преимущественно земледелием. Вторгшиеся варвары беспощадно уничтожали
местное население и захватывали его достояние. Однако полностью
истребить ханаанеян или вытеснить их из Палестины евреям не удалось, а
с частью их они в дальнейшем смешались. Постепенно скотоводы-евреи
заимствовали у более культурных ханаанеян земледелие и стали
переходить к оседлому образу жизни. В ходе этого процесса разлагался
родовой строй, возникало классовое деление общества, из разрозненных
ранее племен образовывалось более или менее прочное межплеменное
объединение.
Объединения племен часто происходили и в период расцвета родового
строя. Они носили, однако, временный характер и были обусловлены
обычно потребностями войны. Вероятно, завоевание евреями Ханаана не
обошлось без временного объединения племен в одно ополчение под
руководством специально избиравшихся межплеменных военачальников.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109
выражение в большом количестве всевозможных родословных списков типа:
"Авраам родил Исаака, Исаак родил Иакова" и т.д.
Роды объединялись в племена. Под библейскими двенадцатью
"коленами Израилевыми" надо понимать именно племена; они существовали
задолго до возникновения Библии. Связь между родами в племени тоже
рассматривалась как кровная связь. Обоснованием ее являлись длинные
родословные списки, шедшие от основателей родов к основателям племен.
Прочной связи между племенами еще не было; обычно племена объединялись
в союз и выбирали общего военачальника только во время войны.
Идеологическое обоснование этого акта тоже заключалось в предположении
о кровнородственной связи, существующей якобы между всеми еврейскими
племенами: считалось, что основатели племен происходят от общего
предка.
Нет никаких оснований считать, что религией евреев этого периода
было единобожие. Их религия мало чем отличалась от верований других
народов и племен, находившихся на стадии родового общества. В Библии
много раз говорится о том, что в прежние времена евреи служили "богам
иным"[Книга Иисуса Навина, гл.XXIV, ст.2,14,15.]. При этом, как
рассказывается в Библии, они постоянно возвращаются к служению этим
иным богам, что вызывает каждый раз ярость Яхве. В период родового
общества не было вообще еще многобожия в том смысле, что не было веры
в определенных богов с собственными именами. Такая вера стала
появляться только в период распада родового общества. В период же, о
котором здесь идет речь, господствовала вера в силы и стихии природы,
в многочисленных духов, прежде всего в духов предков. С этой верой был
связан и культ.
Предметами непосредственного поклонения были горы, деревья, рощи,
колодцы, камни. Воздвигались так называемые массебы - каменные столбы,
имевшие, по представлению верующих, таинственно-религиозные значение.
Почитались также "ашеры" - деревянные столбы, символизировавшие живые
священные деревья, тамариски, требинтные деревья. Каждый род и каждая
семья имели своих домашних божков - терафим, небольших, довольно грубо
сделанных статуэток. Вначале предметы, которым поклонялись, - явления
природы, животные, растения - сами по себе считались священными, а в
дальнейшем, по мере формирования представления о душе, поклонение
направлялось в адрес духа данного предмета, будь то гора или река,
животное или растение, ветер, гром, пустыня.
В домашних божках воплощался дух предка - родоначальника семьи
или рода. Вообще, как и во всех древних религиях, в религии евреев в
период родового общества культ предков занимал большое место. Вошедшие
впоследствии в Библию сказания о патриархах Аврааме, Исааке и Иакове
являются именно сохранившимися остатками легенд о богах-предках. Лишь
постепенно, в ходе развития родового общества и его религии,
предки-боги превратились в сознании людей в предков-героев, святых,
патриархов. Наряду с поклонением духам предков имело место поклонение
духам вообще.
В этот период еще не было специальных служителей культа - жрецов.
Главным религиозным обрядом было жертвоприношение; оно выполнялось
самими верующими. Более сложные церемонии, особенно связанные с
праздничными жертвоприношениями, совершались главой семьи или рода.
Верующий приносил духу или божеству в жертву то, чем сам был богат:
скотовод жертвовал барана (агнца), быка или другое домашнее животное,
земледелец приносил в жертву продукты своего труда. Жертва либо
целиком сжигалась (всесожжение), либо употреблялась в пищу после
соответствующих обрядов самим верующим и его семьей, причем считалось,
что божество принимает участие в трапезе вместе с людьми.
Из праздников в этот период существовал весенний праздник отела
коров и ягнения овец. Чтобы задобрить духов, им приносили в жертву
ягненка (агнца), т.е. в предписанном порядке коллективно, семьей,
съедали его; в древнейшие времена его поедали сырым и лишь в
дальнейшем стали подпаливать и поджаривать на огне, угощая духов и
богов возносившимся "к небу" ароматом паленого и жареного мяса. Позже
из этого праздника возникла пасха. Одним из древнейших был праздник
новолуния, справлявшийся, естественно, каждый месяц. В быту скотоводов
имел также место праздник духа пустыни Азазела. В день этого праздника
совершался обряд изгнания в пустыню козла, который, очевидно, таким
способом приносился в жертву духу пустыни. На этого "козла отпущения"
люди, совершившие обряд, "перекладывали" свои бедствия и болезни.
В этот древнейший период еврейской истории еще не было не только
Библии, но и письменности.
*Завоевание Палестины* Примерно в середине II тысячелетия до н.э.
семитские племена, известные окружающим народам под именем хапиру,
начинают вторгаться в Палестину.
Палестина была заселена уже в древнейшие времена. Коренное
население страны издавна составляли ханаанеи, или ханаанеяне, от
названия которых страна и называлась Ханааном. Палестиной она
впоследствии стала называться от названия одного из народов -
филистимлян, вселившихся в страну примерно в одно время с евреями.
В наиболее плодородной части страны - на равнинах долины Иордана
- рано развилось земледелие и садоводство, в частности виноградарство.
Ханаан занимал благоприятное географическое положение на торговых
караванных путях, соединявших богатые и передовые в то время страны -
Египет, с одной стороны, Финикию и страны Месопотамии - с другой. Ко
времени вторжения еврейских племен в Ханаане уже существовали города с
довольно многочисленным оседлым населением, занимавшимся
преимущественно земледелием. Вторгшиеся варвары беспощадно уничтожали
местное население и захватывали его достояние. Однако полностью
истребить ханаанеян или вытеснить их из Палестины евреям не удалось, а
с частью их они в дальнейшем смешались. Постепенно скотоводы-евреи
заимствовали у более культурных ханаанеян земледелие и стали
переходить к оседлому образу жизни. В ходе этого процесса разлагался
родовой строй, возникало классовое деление общества, из разрозненных
ранее племен образовывалось более или менее прочное межплеменное
объединение.
Объединения племен часто происходили и в период расцвета родового
строя. Они носили, однако, временный характер и были обусловлены
обычно потребностями войны. Вероятно, завоевание евреями Ханаана не
обошлось без временного объединения племен в одно ополчение под
руководством специально избиравшихся межплеменных военачальников.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109