На иерусалимский трон Навуходоносор возвел дядю Иехонии Седекию.
Однако Седекия вскоре вступил в переговоры с египетским фараоном и по
сути дела восстал против Навуходоносора. Борьба возобновилась.
Вавилонский царь предпринял сначала поход против египтян, а потом
вернулся к Иерусалиму. В 586 г. до н.э. после девятимесячной отчаянной
борьбы Иерусалим был взят. На этот раз расправа была более жестокой.
Город был сожжен, погиб и знаменитый храм Соломона, все жители
Иерусалима были уведены в Вавилон, как и многие наиболее знатные
представители провинциального населения. На родине были оставлены
только крестьяне.
Об этом периоде рассказывает в Библии книга пророка Иеремии.
Когда опасность вавилонского завоевания была уже не только реальной,
но по существу неотвратимой, Иеремия выступил с религиозным
обоснованием и оправданием той участи, которая ждала иудеев. Конечно,
и здесь основной причиной всех бедствий оказывалось то, что сыны
израилевы непрерывно во все времена нарушали свой завет с Яхве, и вот
бог решил наказать свой народ, избрав в качестве своего оружия
Навуходоносора. Иеремия упорно призывал евреев даже не думать о
сопротивлении вавилонянам.
Иеремия, видимо, жил и писал именно в период разрушения храма и
пленения иудеев, хотя сам он в плен не попал: вавилоняне отнеслись к
нему весьма благосклонно, как к человеку, который во многом помог им
своей агитацией. Но книга, которая названа его именем, не вся
принадлежит Иеремии, в ней много позднейших вставок и дополнений.
Последние три главы ее, безусловно, принадлежат другому автору - это
признано почти всеми исследователями. Вызывают сомнения в этом
отношении и еще некоторые места книги. Так, например, первые
шестнадцать стихов десятой главы никак не увязываются со всем
содержанием главы. В них Яхве рассматривается как единственный бог, а
такой взгляд на Яхве был характерен не для этой эпохи, а для более
поздних времен.
Рядом с книгой Иеремии в Библии находится так называемый Плач
Иеремии. Это несколько траурных поэм по случаю разрушения храма и тех
бедствий, которые обрушились на евреев. Несмотря на то что Плач носит
имя Иеремии, он ему, как считает большинство исследователей, не
принадлежит. Автор этого библейского произведения неизвестен, но есть
основания полагать, что оно было написано немногим позднее начала
вавилонского плена, вероятно, около 580 г. до н.э.
В плену положение разных слове иудеев было различным. Имущие
сохранили свое привилегированное положение вплоть до владения рабами.
Рабы-иудеи остались рабами и в плену. Особых изменений в правовом и
даже имущественном положении основной массы в плену не произошло. В
Вавилоне жили люди самых различных племен и народов, там
господствовала известная терпимость, как религиозная, так и
национальная. Хотя Библия изображает Навуходоносора и других
вавилонских царей как жестоких властителей и угнетателей, исторические
данные свидетельствуют о том, что нравы вавилонян были значительно
гуманнее, чем нравы, которые культивировала Библия среди евреев.
Огромное значение для всей дальнейшей истории евреев и, в
частности, для истории их религии, а также для истории Библии имело то
обстоятельство, что в Вавилоне они столкнулись с культурой,
значительно более высоко развитой, чем их собственная. Несколько
десятков лет пребывания в вавилонском плену расширили умственный
горизонт еврейского народа, дали ему возможность усвоить огромное
количество новых сказаний и легенд. Новые впечатления требовали своего
объяснения, которое нередко оказывалось фантастическим и обогащало
иудейскую мифологию новой легендой, иногда весьма замысловатого
свойства. Примером здесь может послужить хотя бы легенда о вавилонском
столпотворении, вошедшая в книгу Бытия.
Пребывание в вавилонском плену дало сильнейший толчок библейскому
творчеству. Само это несчастие требовало объяснения и какого-то
согласования с теорией "избранности" еврейского народа, ибо реальная
жизнь уж очень противоречила легенде о том, что Яхве горой стоит за
свой народ и во всех условиях гарантирует ему процветание.
Напрашивалось одно из двух решений: или Яхве оказался слабей богов
других народов и не сумел защитить своих избранников, или он
окончательно порвал свой договор с ними и оставил их на произвол
судьбы. И то и другое объяснение не удовлетворяло людей, не утешало
их. Возникали иные, более утешительные и обнадеживающие легенды,
которые облекались в форму новых пророческих книг. Помимо того, шло
редактирование, дополнение существовавших до плена библейских книг, их
обработка под углом зрения новых событий и новых объяснений этих
событий.
Находясь в плену, еврейские жрецы, богословы и пророки получили
возможность пополнить свой мифологический арсенал массой вавилонских
сказаний, сложившихся за тысячелетия существования ассирийской и
вавилонской культур. Отдельные элементы ассиро-вавилонской мифологии
проникали в Палестину и раньше, находя свое отражение в
соответствующих еврейских сказаниях, но теперь евреи были у самого
источника этой мифологии; нет сомнения в том, что именно в этот период
заимствование ассиро-вавилонских сказаний шло наиболее интенсивно.
То обстоятельство, что храм Яхве был разрушен и богослужение не
происходило, ставило перед находившимися в плену жрецами задачу: не
забыть и не предать забвению весь сложившийся порядок отправления
культа Яхве. Для этого его надо было записать. Понадобилось
составление специальных книг, посвященных ритуалу богослужения.
Появились и новые книги пророков, первой из них была книга
Иезекииля. Большинство ученых-библеистов склоняется к мысли, что
автором этой книги был действительно Иезекииль, уведенный в 597 г. в
вавилонский плен после первого падения Иерусалима. В форме мистических
видений предстает перед читателем описание всевозможных кар и
бедствий, которые Яхве обрушил на народ. Однако здесь уже с большей
силой, чем в прежних пророческих книгах, звучит мотив неизбежного
утешения, которое все же ждет тех, кто остался верен Яхве или
раскаялся в своих прегрешениях против него. Иезекииль "проводит"
грядущее освобождение иудеев, связанное со всякими бедствиями для тех
народов, которые их угнетают. Наступит день, пророчествует он, когда
выступит против Израиля нечестивый Гог, "князь Роша, Мешеха и Фувала".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109
Однако Седекия вскоре вступил в переговоры с египетским фараоном и по
сути дела восстал против Навуходоносора. Борьба возобновилась.
Вавилонский царь предпринял сначала поход против египтян, а потом
вернулся к Иерусалиму. В 586 г. до н.э. после девятимесячной отчаянной
борьбы Иерусалим был взят. На этот раз расправа была более жестокой.
Город был сожжен, погиб и знаменитый храм Соломона, все жители
Иерусалима были уведены в Вавилон, как и многие наиболее знатные
представители провинциального населения. На родине были оставлены
только крестьяне.
Об этом периоде рассказывает в Библии книга пророка Иеремии.
Когда опасность вавилонского завоевания была уже не только реальной,
но по существу неотвратимой, Иеремия выступил с религиозным
обоснованием и оправданием той участи, которая ждала иудеев. Конечно,
и здесь основной причиной всех бедствий оказывалось то, что сыны
израилевы непрерывно во все времена нарушали свой завет с Яхве, и вот
бог решил наказать свой народ, избрав в качестве своего оружия
Навуходоносора. Иеремия упорно призывал евреев даже не думать о
сопротивлении вавилонянам.
Иеремия, видимо, жил и писал именно в период разрушения храма и
пленения иудеев, хотя сам он в плен не попал: вавилоняне отнеслись к
нему весьма благосклонно, как к человеку, который во многом помог им
своей агитацией. Но книга, которая названа его именем, не вся
принадлежит Иеремии, в ней много позднейших вставок и дополнений.
Последние три главы ее, безусловно, принадлежат другому автору - это
признано почти всеми исследователями. Вызывают сомнения в этом
отношении и еще некоторые места книги. Так, например, первые
шестнадцать стихов десятой главы никак не увязываются со всем
содержанием главы. В них Яхве рассматривается как единственный бог, а
такой взгляд на Яхве был характерен не для этой эпохи, а для более
поздних времен.
Рядом с книгой Иеремии в Библии находится так называемый Плач
Иеремии. Это несколько траурных поэм по случаю разрушения храма и тех
бедствий, которые обрушились на евреев. Несмотря на то что Плач носит
имя Иеремии, он ему, как считает большинство исследователей, не
принадлежит. Автор этого библейского произведения неизвестен, но есть
основания полагать, что оно было написано немногим позднее начала
вавилонского плена, вероятно, около 580 г. до н.э.
В плену положение разных слове иудеев было различным. Имущие
сохранили свое привилегированное положение вплоть до владения рабами.
Рабы-иудеи остались рабами и в плену. Особых изменений в правовом и
даже имущественном положении основной массы в плену не произошло. В
Вавилоне жили люди самых различных племен и народов, там
господствовала известная терпимость, как религиозная, так и
национальная. Хотя Библия изображает Навуходоносора и других
вавилонских царей как жестоких властителей и угнетателей, исторические
данные свидетельствуют о том, что нравы вавилонян были значительно
гуманнее, чем нравы, которые культивировала Библия среди евреев.
Огромное значение для всей дальнейшей истории евреев и, в
частности, для истории их религии, а также для истории Библии имело то
обстоятельство, что в Вавилоне они столкнулись с культурой,
значительно более высоко развитой, чем их собственная. Несколько
десятков лет пребывания в вавилонском плену расширили умственный
горизонт еврейского народа, дали ему возможность усвоить огромное
количество новых сказаний и легенд. Новые впечатления требовали своего
объяснения, которое нередко оказывалось фантастическим и обогащало
иудейскую мифологию новой легендой, иногда весьма замысловатого
свойства. Примером здесь может послужить хотя бы легенда о вавилонском
столпотворении, вошедшая в книгу Бытия.
Пребывание в вавилонском плену дало сильнейший толчок библейскому
творчеству. Само это несчастие требовало объяснения и какого-то
согласования с теорией "избранности" еврейского народа, ибо реальная
жизнь уж очень противоречила легенде о том, что Яхве горой стоит за
свой народ и во всех условиях гарантирует ему процветание.
Напрашивалось одно из двух решений: или Яхве оказался слабей богов
других народов и не сумел защитить своих избранников, или он
окончательно порвал свой договор с ними и оставил их на произвол
судьбы. И то и другое объяснение не удовлетворяло людей, не утешало
их. Возникали иные, более утешительные и обнадеживающие легенды,
которые облекались в форму новых пророческих книг. Помимо того, шло
редактирование, дополнение существовавших до плена библейских книг, их
обработка под углом зрения новых событий и новых объяснений этих
событий.
Находясь в плену, еврейские жрецы, богословы и пророки получили
возможность пополнить свой мифологический арсенал массой вавилонских
сказаний, сложившихся за тысячелетия существования ассирийской и
вавилонской культур. Отдельные элементы ассиро-вавилонской мифологии
проникали в Палестину и раньше, находя свое отражение в
соответствующих еврейских сказаниях, но теперь евреи были у самого
источника этой мифологии; нет сомнения в том, что именно в этот период
заимствование ассиро-вавилонских сказаний шло наиболее интенсивно.
То обстоятельство, что храм Яхве был разрушен и богослужение не
происходило, ставило перед находившимися в плену жрецами задачу: не
забыть и не предать забвению весь сложившийся порядок отправления
культа Яхве. Для этого его надо было записать. Понадобилось
составление специальных книг, посвященных ритуалу богослужения.
Появились и новые книги пророков, первой из них была книга
Иезекииля. Большинство ученых-библеистов склоняется к мысли, что
автором этой книги был действительно Иезекииль, уведенный в 597 г. в
вавилонский плен после первого падения Иерусалима. В форме мистических
видений предстает перед читателем описание всевозможных кар и
бедствий, которые Яхве обрушил на народ. Однако здесь уже с большей
силой, чем в прежних пророческих книгах, звучит мотив неизбежного
утешения, которое все же ждет тех, кто остался верен Яхве или
раскаялся в своих прегрешениях против него. Иезекииль "проводит"
грядущее освобождение иудеев, связанное со всякими бедствиями для тех
народов, которые их угнетают. Наступит день, пророчествует он, когда
выступит против Израиля нечестивый Гог, "князь Роша, Мешеха и Фувала".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109