Любопытно, что послания, приписываемые Павлу, появились из Малой
Азии. Сохранились некоторые сведения о тех обстоятельствах, при
которых они были обнародованы и введены в религиозное употребление
главными христианскими общинами.
До конца 30-х годов II века о них ничего не было известно в
крупнейших общинах. В 139 г. из Малой Азии прибыл в Рим впоследствии
известный христианский деятель - "еретик" Маркион. Он и привез с собой
основные из посланий, которые представил верующим как послания
апостола Павла, сохранившиеся в Малой Азии. Нет сомнений в том, что к
части этих посланий сам Маркион приложил руку: некоторые, вероятно,
были прямо написаны им, другие подвергнуты редактированию. Но первые
четыре послания, видимо, относятся к более ранней эпохе, к концу I или
началу II века.
Таким образом, послания, приписываемые Павлу, являются плодом
коллективного творчества отдельных деятелей раннего христианства,
работавших в течение примерно полувека. Был ли среди них сам апостол
Павел?
Человек под именем Павла мог, конечно, иметь какое-нибудь
отношение к составлению посланий, мог быть и автором некоторых из них.
Но, конечно, это не был тот Павел, о котором говорит церковь и от лица
которого послания написаны. Апостола Христа - Павла, жившего якобы в
первой половине I века и умершего в начале второй половины, никогда не
было. Как мы уже говорили, самые ранние из посланий датируются
временем никак не раньше конца I века. Автором их не был еврей, за
какового выдается апостол Павел, во всяком случае - не палестинский
еврей. Послания не только написаны на хорошем греческом языке, но
когда в них цитируется Ветхий Завет, то при этом используется не
древнееврейский его подлинник, а греческий перевод. Это было бы
совершенно невозможно, если бы автором посланий был, как учит церковь,
человек происходивший из набожной палестинской еврейской семьи и,
значит, хорошо знавший Ветхий Завет в древнееврейском подлиннике.
Мы не будем останавливаться на остальных посланиях, приписываемых
другим деятелям раннехристианской церкви. По содержанию своему они не
дают ничего нового ни для понимания истории христианства, ни для
истории библейских книг. Перейдем к произведениям, составляющим основу
Нового Завета, к евангелиям.
*Появление евангелий* В различных христианских общинах вероучение
сначала передавалось путем устной проповеди или при помощи случайно
попадавших в данную общину рукописей Апокалипсиса или других
раннехристианских сочинений. Надо принять во внимание относительную
редкость рукописных книг в то время и их дороговизну; далеко не всегда
можно было пользоваться священными книгами, заимствованными из других
общин. Устная же традиция оказывалась слишком ненадежным средством для
того, чтобы воспитывать в верующих приверженность к определенным,
отлившимся в обязательные формы религиозным догмам. Требовался к тому
же материал для богослужения более или менее устойчивый, постоянный, к
которому можно было бы привыкнуть так, чтобы соответствующие тексты
произносились наизусть, как заклинание. Все эти обстоятельства
способствовали тому, чтобы в христианских общинах начался процесс
создания религиозных книг, закреплявших основы вероучения.
Крупные общины находили возможность создавать свои произведения,
в которых фиксировались основы христианского вероучения так, как
представлялось членам этих общин. Чаще всего в создаваемых, таким
образом, книгах рассказывалось о том, как мессия приходил на землю,
как выполнил свою миссию и чего требовал от верующих. Материалом для
этих произведений было, во-первых, устное предание; во-вторых, имевшие
хождение книги, созданные в других общинах. Некоторые из них до нас не
дошли, и можно только по косвенным признакам догадываться, что они
послужили источником для тех книг, которые мы теперь знаем. Так,
известно, что существовала книга "Изречения Иисуса", существовали
"Воспоминания апостолов". Была также в ходу книга "Акты Пилата",
содержавшая мифические распоряжения прокуратора Иудеи Понтия Пилата,
отдавшего будто бы Христа на распятие. Видимо, значительная часть
материала этих книг вошла впоследствии в евангелия.
Само слово "евангелие" означает благая весть. Действительно, в
сознании верующих евангелия должны были представлять собой доброе
известие о том, что долгожданный мессия приходил на землю. Вполне
понятно, что для людей, которые уверовали в небесного спасителя,
сообщение о том, что он уже начал свою деятельность, было утешительным
и "благим". Но это сообщение должно было быть конкретным, здесь уже
нельзя было ограничиваться туманными намеками и аллегориями. Для того,
чтобы убедить верующих, нужны были факты или, по меньшей мере,
сообщения о них, более или менее связное изложение того, что было и
как было. И в евангелиях делается шаг к историзации образа Иисуса
Христа: рассказывается довольно подробно о его земной жизни, о
творившихся им чудесах, излагается история его ареста, казни,
воскресения, явления людям после воскресения, вознесения на небо. В
некоторых евангелиях рассказывается и чудесная история его рождения.
Как было уже сказано, этих евангелий было много, значительно
больше, чем те четыре, которые теперь числятся в составе новозаветного
канона. Так как они возникали в разных общинах, расположенных в
различных местах христианской периферии, то не удивительно, что они
очень сильно различались между собой. Некоторые из них имели своими
основными источниками указанные выше не дошедшие до нас книги. Но,
помимо того, на каждое из евангелий оказывали влияние местные
верования и прежние религиозные представления членов данной
христианской общины. Нет ничего удивительного в том, что религиозная
фантазия египетских христиан насыщала легенду о Христе подробностями,
заимствованными из египетского культа Осириса и Исиды, что для
сирийских христиан Иисус в значительной мере напоминал Адониса, а у
малоазийцев Иисус и Мария имели много общего с Аттисом и Кибелой.
И действительно, многие евангельские повествования о жизни и
смерти Иисуса Христа совпадают с легендами и мифами самых различных
народов древности. Возьмем, например, легенду о непорочном зачатии и
рождении Иисуса. Философ Платон, как считали его ученики, родился от
бога Аполлона, который оплодотворил его мать Периктиону до того, как
она вступила в супружеские отношения со своим мужем.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109