там же,
гл.XXVI, ст.7-8.]. Правда, здесь говорится не о материальных благах,
которых добивался Исаак, а о страхе его за свою жизнь: как бы люди,
которым понравится его жена, не захотели убить его, чтобы владеть ею.
Но и это не свидетельствует о великой доблести праотца Исаака.
Как правило, в Библии изображается жизнь божьих избранников и
любимцев весьма нелестно. Праведником, например, являлся племянник
Авраама Лот, которого бог спас при разрушении Содома и Гоморры. Бог
решил истребить население этих городов за то, что оно погрязло в
разврате, но спасти при этом Лота с его семьей. Это и было сделано,
правда, не без ущерба для семьи Лота: его жена, не сумевшая преодолеть
женского любопытства, оглянулась назад вопреки запрещению и
превратилась в соляной столп. Но так ли уж был праведен сам Лот,
которого спас бог и который не пострадал? Он "только" сожительствовал
со своими двумя дочерьми...[См. Бытие, гл.XIX, ст.31-36.]
Вообще поведение ветхозаветных праведников в отношении к женщине
выглядит весьма не праведно. Родоначальник и глава крупнейшего из
еврейских "колен" Иуда, увидев на улице "блудницу", немедленно
вступает в переговоры, сторговывается о цене и сходится с ней; потом
оказывается, что это его сноха[См. там же, гл.XXXVIII, ст.15-18].
Многоженство у ветхозаветных праведников - совершенно обычная вещь. У
Авраама, судя по Библии, было две или три жены, одна из них, Сарра,
считалась полноправной, другие - наложницами[См. там же, гл.XVI,
ст.3.]. У Иакова было две жены и две наложницы[См. там же, гл.XXIX,
XXX.]. У Моисея было две жены[См. Исход, гл.II, ст.21; Числа, гл.XII,
ст.1.]. У Давида было шесть жен и 10 наложниц[См. II книгу Царств,
гл.III.]. Все рекорды побил, однако, царь Соломон, у которого было не
более и не менее, как 700 жен и 300 наложниц[См. III книгу Царств,
гл.XI, ст.3.].
Мы упомянули выше о царе Давиде с его женами и наложницами.
Библия сообщает и о том, какими способами он завоевывал приглянувшихся
ему женщин. Удивительно просто, как о чем-то вполне естественном она
рассказывает о таком деянии праведника Давида, всегда "ходившего перед
господом". "Однажды под вечер, Давид, встав с постели, прогуливался по
кровле царского дома и увидел с кровли купающуюся женщину; а та
женщина была очень красива. И послал Давид разведать, кто эта женщина.
И сказали ему: это Вирсавия, дочь Елиама, жена Урии Хеттеянина. Давид
послал слуг взять ее; и она пришла к нему, и он спал с нею"[II книга
Царств, гл.XI, ст.2-4.]. Но этого было Давиду мало: он решил убить
мужа Вирсавии. Несчастный был отправлен на войну с письмом к
командующему, а в письме было написано, по Библии, следующее:
"Поставьте Урию там, где {будет} самое сильное сражение, и отступите
от него, чтоб он был поражен и умер"[II книга Царств, гл.XI, ст.15.].
Все было разыграно, как по нотам: Урия был предательски погублен, а
Вирсавия стала добычей праведного царя, настолько благочестивого, что
ему приписывается авторство псалмов.
Следует сказать, что Библия осуждает поступок Давида с Вирсавией
и Урией. Больше того, она рассказывает о том, как бог покарал за него
Давида: "поразил господь дитя, которое родила жена Урии Давиду"[Там
же, гл.XII, ст.15.]. Не Давид понес наказание, а дитя, которое уж
никак нельзя считать виноватым в том, что оно появилось на свет. Что
же касается самого преступника, то... "утешил Давид Вирсавию, жену
свою, и вошел к ней, и спал с нею; и она родила сына, и нарекла ему
имя Соломон. И господь возлюбил его"[Там же, ст.24.]. Первого
возненавидел так, что убил немедленно после рождения, а второго столь
же немедленно возлюбил... Логики в этих поступках бога не видно
никакой, но в данном случае нас интересует другое - вопрос о том, как
выглядит моральный облик библейских праведников.
Как было уже сказано выше, если подойти к этому вопросу научно,
то ничего удивительного в безнравственных, с нашей точки зрения,
поступках библейских героев не окажется. В те времена, к которым
относится библейское повествование, эти поступки считались
нравственными или, во всяком случае, не так уж сильно нарушающими
нравственные нормы. В период разложения родового общества и
складывавшегося рабовладельческого строя женщина считалась не
полноправным человеком, а собственностью главы рода или семьи. Иметь
несколько жен и наложниц считалось не менее естественным, чем иметь
определенное количество скота. Подходя к вопросу исторически, мы это
понимаем. Но принимать это за норму поведения - кому придет в голову
такая мысль? Между тем религия учит видеть именно в жизни библейских
героев образец морального поведения!
*Проповедь себялюбия* Какие бы мы ни взяли стороны личности
человека, образцы, находимые в Библии, никак не дают того идеала,
которому следует подрожать, на который можно было бы равняться.
Библейские праведники - прежде всего эгоисты, себялюбцы. Мы нигде
не найдем в Библии рассказа о том, чтобы тот или иной поступок делался
человеком для другого человека из любви к нему. Когда в евангелиях
говорится о любви к ближнему, то это остается словами, а вся Библия,
как и религия вообще, направлена против существа этого лозунга, против
содержания этих слов. Почему надо любить своего ближнего? Потому, что
за это полагается награда на том свете. Это "любовь" с корыстной
целью.
Основной заботой для верующего человека является спасение его
души. С учением религии о боге это, правда, плохо вяжется. Почему, в
самом деле, всеведущий и всемилостивый бог создал мир таким образом,
чтобы человеку приходилось постоянно опасаться за судьбу своей души?
Ведь буквально из-за любого пустяка ему грозят вечные мучения в геенне
огненной! И когда человек умирает, близкие его должны прилагать очень
серьезные усилия, чтобы избавить его от печальной участи прозябания в
юдоли плача, - только соответствующее количество панихид и других
заупокойных молитв в состоянии "упокоить" несчастную душу. Это учение
подрывает миф о всемогуществе бога: он не смог создать такого мира, в
котором людям жилось бы не то чтобы очень хорошо, а просто нормально,
без вечного страха за будущее своей души. Но в данной связи нас
интересует другой вопрос: это учение совершенно обесценивает
евангельские призывы к любви, ибо придает им характер призывов к любви
по расчету.
Надо прощать людям нанесенные ими обиды. Почему? Потому, что
"если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам отец ваш
небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и отец ваш
не простит вам согрешений ваших"[Евангелие от Матфея, гл.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109
гл.XXVI, ст.7-8.]. Правда, здесь говорится не о материальных благах,
которых добивался Исаак, а о страхе его за свою жизнь: как бы люди,
которым понравится его жена, не захотели убить его, чтобы владеть ею.
Но и это не свидетельствует о великой доблести праотца Исаака.
Как правило, в Библии изображается жизнь божьих избранников и
любимцев весьма нелестно. Праведником, например, являлся племянник
Авраама Лот, которого бог спас при разрушении Содома и Гоморры. Бог
решил истребить население этих городов за то, что оно погрязло в
разврате, но спасти при этом Лота с его семьей. Это и было сделано,
правда, не без ущерба для семьи Лота: его жена, не сумевшая преодолеть
женского любопытства, оглянулась назад вопреки запрещению и
превратилась в соляной столп. Но так ли уж был праведен сам Лот,
которого спас бог и который не пострадал? Он "только" сожительствовал
со своими двумя дочерьми...[См. Бытие, гл.XIX, ст.31-36.]
Вообще поведение ветхозаветных праведников в отношении к женщине
выглядит весьма не праведно. Родоначальник и глава крупнейшего из
еврейских "колен" Иуда, увидев на улице "блудницу", немедленно
вступает в переговоры, сторговывается о цене и сходится с ней; потом
оказывается, что это его сноха[См. там же, гл.XXXVIII, ст.15-18].
Многоженство у ветхозаветных праведников - совершенно обычная вещь. У
Авраама, судя по Библии, было две или три жены, одна из них, Сарра,
считалась полноправной, другие - наложницами[См. там же, гл.XVI,
ст.3.]. У Иакова было две жены и две наложницы[См. там же, гл.XXIX,
XXX.]. У Моисея было две жены[См. Исход, гл.II, ст.21; Числа, гл.XII,
ст.1.]. У Давида было шесть жен и 10 наложниц[См. II книгу Царств,
гл.III.]. Все рекорды побил, однако, царь Соломон, у которого было не
более и не менее, как 700 жен и 300 наложниц[См. III книгу Царств,
гл.XI, ст.3.].
Мы упомянули выше о царе Давиде с его женами и наложницами.
Библия сообщает и о том, какими способами он завоевывал приглянувшихся
ему женщин. Удивительно просто, как о чем-то вполне естественном она
рассказывает о таком деянии праведника Давида, всегда "ходившего перед
господом". "Однажды под вечер, Давид, встав с постели, прогуливался по
кровле царского дома и увидел с кровли купающуюся женщину; а та
женщина была очень красива. И послал Давид разведать, кто эта женщина.
И сказали ему: это Вирсавия, дочь Елиама, жена Урии Хеттеянина. Давид
послал слуг взять ее; и она пришла к нему, и он спал с нею"[II книга
Царств, гл.XI, ст.2-4.]. Но этого было Давиду мало: он решил убить
мужа Вирсавии. Несчастный был отправлен на войну с письмом к
командующему, а в письме было написано, по Библии, следующее:
"Поставьте Урию там, где {будет} самое сильное сражение, и отступите
от него, чтоб он был поражен и умер"[II книга Царств, гл.XI, ст.15.].
Все было разыграно, как по нотам: Урия был предательски погублен, а
Вирсавия стала добычей праведного царя, настолько благочестивого, что
ему приписывается авторство псалмов.
Следует сказать, что Библия осуждает поступок Давида с Вирсавией
и Урией. Больше того, она рассказывает о том, как бог покарал за него
Давида: "поразил господь дитя, которое родила жена Урии Давиду"[Там
же, гл.XII, ст.15.]. Не Давид понес наказание, а дитя, которое уж
никак нельзя считать виноватым в том, что оно появилось на свет. Что
же касается самого преступника, то... "утешил Давид Вирсавию, жену
свою, и вошел к ней, и спал с нею; и она родила сына, и нарекла ему
имя Соломон. И господь возлюбил его"[Там же, ст.24.]. Первого
возненавидел так, что убил немедленно после рождения, а второго столь
же немедленно возлюбил... Логики в этих поступках бога не видно
никакой, но в данном случае нас интересует другое - вопрос о том, как
выглядит моральный облик библейских праведников.
Как было уже сказано выше, если подойти к этому вопросу научно,
то ничего удивительного в безнравственных, с нашей точки зрения,
поступках библейских героев не окажется. В те времена, к которым
относится библейское повествование, эти поступки считались
нравственными или, во всяком случае, не так уж сильно нарушающими
нравственные нормы. В период разложения родового общества и
складывавшегося рабовладельческого строя женщина считалась не
полноправным человеком, а собственностью главы рода или семьи. Иметь
несколько жен и наложниц считалось не менее естественным, чем иметь
определенное количество скота. Подходя к вопросу исторически, мы это
понимаем. Но принимать это за норму поведения - кому придет в голову
такая мысль? Между тем религия учит видеть именно в жизни библейских
героев образец морального поведения!
*Проповедь себялюбия* Какие бы мы ни взяли стороны личности
человека, образцы, находимые в Библии, никак не дают того идеала,
которому следует подрожать, на который можно было бы равняться.
Библейские праведники - прежде всего эгоисты, себялюбцы. Мы нигде
не найдем в Библии рассказа о том, чтобы тот или иной поступок делался
человеком для другого человека из любви к нему. Когда в евангелиях
говорится о любви к ближнему, то это остается словами, а вся Библия,
как и религия вообще, направлена против существа этого лозунга, против
содержания этих слов. Почему надо любить своего ближнего? Потому, что
за это полагается награда на том свете. Это "любовь" с корыстной
целью.
Основной заботой для верующего человека является спасение его
души. С учением религии о боге это, правда, плохо вяжется. Почему, в
самом деле, всеведущий и всемилостивый бог создал мир таким образом,
чтобы человеку приходилось постоянно опасаться за судьбу своей души?
Ведь буквально из-за любого пустяка ему грозят вечные мучения в геенне
огненной! И когда человек умирает, близкие его должны прилагать очень
серьезные усилия, чтобы избавить его от печальной участи прозябания в
юдоли плача, - только соответствующее количество панихид и других
заупокойных молитв в состоянии "упокоить" несчастную душу. Это учение
подрывает миф о всемогуществе бога: он не смог создать такого мира, в
котором людям жилось бы не то чтобы очень хорошо, а просто нормально,
без вечного страха за будущее своей души. Но в данной связи нас
интересует другой вопрос: это учение совершенно обесценивает
евангельские призывы к любви, ибо придает им характер призывов к любви
по расчету.
Надо прощать людям нанесенные ими обиды. Почему? Потому, что
"если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам отец ваш
небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и отец ваш
не простит вам согрешений ваших"[Евангелие от Матфея, гл.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109