Покровительствовался
только известный минимум религиозности, необходимой для сохранения воинами
присяги и нравственного благополучия в общественной жизни" (См. "Епископ Никон".
Т. I, стр. 53). "На всякое сильное проявление православного религиозного
чувства, — пишет он в другой статье, — в народе и в духовенстве взирали с такою
же враждебной опасливостью, как в Регламенте Петра Великого. И в этом
трогательно объединились и правительство, и школа, и общество и притом в
одинаковой степени общество КОНСЕРВАТИВНОЕ и ОППОЗИЦИОННОЕ".
Таков был трагический результат того, что в течение 150 лет Православная
Церковь жила и действовала согласно неправославного по духу своему Духовного
Регламента Петра I. Ибо этот Регламент, как пишет современный богослов, "лишал
духовенство первенствующего положения в государстве и делал церковь уже не
указательницей идеалов, которые призвано воспринимать и осуществлять
государство, а просто одним из учреждений, департаментом полиции нравов".
Церковь уже — не сила нравственно-воспитательная, а учреждение, в котором
физическое принуждение возводится в систему. Сама проповедь церковная из живого
слова превращается в сухую мораль, регламентированную правительством до мелочей,
и Церковь лишается положения свободной воспитательницы народа, свободно
отзывающейся на все явления жизни" (М. Зызыкин. Патриарх Никон),
Пламя Православия тихо горело только в "тиши монастырей, и особенно в
лице "старцев", к которым прибегали для поучения и утешения тысячи людей из всех
слоев русского народа. Художественное изображение того, как действует "старец"
известно всему миру из романа Достоевского "Братья Карамазовы", где дан образ
старца Зосимы" (Н. О. Лосский. Характер русского народа, стр. 19). "Православие
блюлось верующим, но чуждым научной формулировке своей веры народом, в
монастырях с учениками Паисия Величковского, в Саровской Пустыни, одним словом
там, где истинам веры научились не в богословской школе, а в творениях св..
Отцов и в православном быте" (Прот. Граббе, "А. С. Хомяков и его богословские
взгляды", "Прав. Путь", 1954 г., стр. 3).
Упадок Православия в его целом, порождал опасные явления: если высшее и
низшее духовенство коснело, по определению митр. Антония "в традициях латинской
школы и теоретической богословской схоластики" то "народ отстранялся все далее и
далее от церковной книги и от церковного клироса, и, что еще печальнее, остался
одиноким в своем религиозном быту, в своих постах, богомолениях, паломничестве.
Духовенство делалось все ученее, все культурнее, а народ все невежественнее и
менее освоенным с православной дисциплиной".
* * *
Преследования старообрядчества продолжаются и в царствование Николая I. А
старообрядцы являлись в это время духовно наиболее стойкой частью русского
народа. Еще в 1866 году большой знаток старообрядчества Мельников-Печерский
писал министру внутренних дел: "Главный оплот будущего России все-таки вижу в
старообрядцах. А восстановление русского духа, старобытной нашей жизни все-таки
произойдет от образованных старообрядцев, которые тогда не раскольники будут".
Преследование же старообрядцев, разорение их скитов настраивало их враждебно к
правительству. В отчете Ш отделения за 1839 г. Николаю I есть, например,
следующая фраза "и в последние годы преследования раскольников вооружило их и
против правительства так, что их скиты сделались центром этого зла (осуждения
крепостного права. — Б. Б.). Там наиболее пророчеств и толков, основанных на
священном писании".
II. РОЛЬ ГОГОЛЯ В РАЗВИТИИ РУССКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
I
Ход идейного развития образованного общества в царствование Николая I
двигался в направлении раскола общества на два идейно непримиримых лагеря.
Николаевская эпоха — эпоха упорной беспрерывной идеологической борьбы между
сторонниками восстановления исконных русских традиций и членами возникшего
Ордена Русской Интеллигенции. ЭТО ЭПОХА ТРЕТЬЕГО И ОКОНЧАТЕЛЬНОГО РАСКОЛА
РУССКОГО ОБРАЗОВАННОГО ОБЩЕСТВА. Это — эпоха напряженной политической и
идеологической борьбы, Николая I и его немногих единомышленников с непримиримыми
врагами Православия, Самодержавия и русской самобытной культуры и ее самобытных
политических, религиозных и социальных традиций — с масонами и их духовными
учениками внутри России и вне ее.
В этой борьбе победить должны были представители того лагеря, в ряды
которого вольется большинство жертвенно настроенной молодежи, готовой во имя
исповедуемых ею идеалов на любые жертвы во имя блага России. Главных,
определявших судьбу России, решения могло быть два. Первое — если бы в
исковерканной духовным подражанием Европе России, сторонникам самобытного
развития, удалось бы создать Орден Борцов за Святую Русь и вовлечь в ряды его
большинство политически активной идеалистически настроенной молодежи. Этот
орден, конечно, не должен был бы носить столь высокопарное название,
высокопарность не в русском духе, он мог бы носить какое угодно название, но он
должен был стать подлинным национально-консервативным слоем, который был
разгромлен Петром I и без восстановления которого не могла быть правильно решена
задача национального возрождения. Второе решение — вовлечение идеалистически
настроенной, политически активной молодежи, идейными выкормышами русского
вольтерьянства, в Орден Борцов против Православия и Самодержавия.
"Где же тот, — писал Гоголь во второй части "Мертвых душ", — кто бы на
родном языке русской души нашей умел бы нам сказать это всемогущее слово:
ВПЕРЕД? Кто, зная все силы и свойства и глубину нашей природы, одним чародейным
мановением мог бы устремить на высокую жизнь? Какими словами, какой любовью
заплатил бы ему благодарный русский человек. Но века проходят за веками,
позорной ленью и безумной деятельностью незрелого юноши объемлется... и не
дается Богом муж, умеющий произносить его..."
Нет, уже в эпоху Николая I был тот, кто в огненных словах сказал на
русском языке, что наступили последние сроки борьбы за будущее России, что ждать
больше нельзя, что все кому дорога судьба России должны вступить в Орден Борцов
за Святую Русь. Гоголь, также как и славянофилы, с которыми он был идейно
близок, сказал почти все, что было необходимо в основном знать для желающих
вступить в Орден Борцов за Святую Русь.
Смерть Пушкина затруднила борьбу за национальное возрождение, но тем не
менее борьба продолжалась. Выдающимся борцом за русское мировоззрение был Н.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70
только известный минимум религиозности, необходимой для сохранения воинами
присяги и нравственного благополучия в общественной жизни" (См. "Епископ Никон".
Т. I, стр. 53). "На всякое сильное проявление православного религиозного
чувства, — пишет он в другой статье, — в народе и в духовенстве взирали с такою
же враждебной опасливостью, как в Регламенте Петра Великого. И в этом
трогательно объединились и правительство, и школа, и общество и притом в
одинаковой степени общество КОНСЕРВАТИВНОЕ и ОППОЗИЦИОННОЕ".
Таков был трагический результат того, что в течение 150 лет Православная
Церковь жила и действовала согласно неправославного по духу своему Духовного
Регламента Петра I. Ибо этот Регламент, как пишет современный богослов, "лишал
духовенство первенствующего положения в государстве и делал церковь уже не
указательницей идеалов, которые призвано воспринимать и осуществлять
государство, а просто одним из учреждений, департаментом полиции нравов".
Церковь уже — не сила нравственно-воспитательная, а учреждение, в котором
физическое принуждение возводится в систему. Сама проповедь церковная из живого
слова превращается в сухую мораль, регламентированную правительством до мелочей,
и Церковь лишается положения свободной воспитательницы народа, свободно
отзывающейся на все явления жизни" (М. Зызыкин. Патриарх Никон),
Пламя Православия тихо горело только в "тиши монастырей, и особенно в
лице "старцев", к которым прибегали для поучения и утешения тысячи людей из всех
слоев русского народа. Художественное изображение того, как действует "старец"
известно всему миру из романа Достоевского "Братья Карамазовы", где дан образ
старца Зосимы" (Н. О. Лосский. Характер русского народа, стр. 19). "Православие
блюлось верующим, но чуждым научной формулировке своей веры народом, в
монастырях с учениками Паисия Величковского, в Саровской Пустыни, одним словом
там, где истинам веры научились не в богословской школе, а в творениях св..
Отцов и в православном быте" (Прот. Граббе, "А. С. Хомяков и его богословские
взгляды", "Прав. Путь", 1954 г., стр. 3).
Упадок Православия в его целом, порождал опасные явления: если высшее и
низшее духовенство коснело, по определению митр. Антония "в традициях латинской
школы и теоретической богословской схоластики" то "народ отстранялся все далее и
далее от церковной книги и от церковного клироса, и, что еще печальнее, остался
одиноким в своем религиозном быту, в своих постах, богомолениях, паломничестве.
Духовенство делалось все ученее, все культурнее, а народ все невежественнее и
менее освоенным с православной дисциплиной".
* * *
Преследования старообрядчества продолжаются и в царствование Николая I. А
старообрядцы являлись в это время духовно наиболее стойкой частью русского
народа. Еще в 1866 году большой знаток старообрядчества Мельников-Печерский
писал министру внутренних дел: "Главный оплот будущего России все-таки вижу в
старообрядцах. А восстановление русского духа, старобытной нашей жизни все-таки
произойдет от образованных старообрядцев, которые тогда не раскольники будут".
Преследование же старообрядцев, разорение их скитов настраивало их враждебно к
правительству. В отчете Ш отделения за 1839 г. Николаю I есть, например,
следующая фраза "и в последние годы преследования раскольников вооружило их и
против правительства так, что их скиты сделались центром этого зла (осуждения
крепостного права. — Б. Б.). Там наиболее пророчеств и толков, основанных на
священном писании".
II. РОЛЬ ГОГОЛЯ В РАЗВИТИИ РУССКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
I
Ход идейного развития образованного общества в царствование Николая I
двигался в направлении раскола общества на два идейно непримиримых лагеря.
Николаевская эпоха — эпоха упорной беспрерывной идеологической борьбы между
сторонниками восстановления исконных русских традиций и членами возникшего
Ордена Русской Интеллигенции. ЭТО ЭПОХА ТРЕТЬЕГО И ОКОНЧАТЕЛЬНОГО РАСКОЛА
РУССКОГО ОБРАЗОВАННОГО ОБЩЕСТВА. Это — эпоха напряженной политической и
идеологической борьбы, Николая I и его немногих единомышленников с непримиримыми
врагами Православия, Самодержавия и русской самобытной культуры и ее самобытных
политических, религиозных и социальных традиций — с масонами и их духовными
учениками внутри России и вне ее.
В этой борьбе победить должны были представители того лагеря, в ряды
которого вольется большинство жертвенно настроенной молодежи, готовой во имя
исповедуемых ею идеалов на любые жертвы во имя блага России. Главных,
определявших судьбу России, решения могло быть два. Первое — если бы в
исковерканной духовным подражанием Европе России, сторонникам самобытного
развития, удалось бы создать Орден Борцов за Святую Русь и вовлечь в ряды его
большинство политически активной идеалистически настроенной молодежи. Этот
орден, конечно, не должен был бы носить столь высокопарное название,
высокопарность не в русском духе, он мог бы носить какое угодно название, но он
должен был стать подлинным национально-консервативным слоем, который был
разгромлен Петром I и без восстановления которого не могла быть правильно решена
задача национального возрождения. Второе решение — вовлечение идеалистически
настроенной, политически активной молодежи, идейными выкормышами русского
вольтерьянства, в Орден Борцов против Православия и Самодержавия.
"Где же тот, — писал Гоголь во второй части "Мертвых душ", — кто бы на
родном языке русской души нашей умел бы нам сказать это всемогущее слово:
ВПЕРЕД? Кто, зная все силы и свойства и глубину нашей природы, одним чародейным
мановением мог бы устремить на высокую жизнь? Какими словами, какой любовью
заплатил бы ему благодарный русский человек. Но века проходят за веками,
позорной ленью и безумной деятельностью незрелого юноши объемлется... и не
дается Богом муж, умеющий произносить его..."
Нет, уже в эпоху Николая I был тот, кто в огненных словах сказал на
русском языке, что наступили последние сроки борьбы за будущее России, что ждать
больше нельзя, что все кому дорога судьба России должны вступить в Орден Борцов
за Святую Русь. Гоголь, также как и славянофилы, с которыми он был идейно
близок, сказал почти все, что было необходимо в основном знать для желающих
вступить в Орден Борцов за Святую Русь.
Смерть Пушкина затруднила борьбу за национальное возрождение, но тем не
менее борьба продолжалась. Выдающимся борцом за русское мировоззрение был Н.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70