Киреевский и Хомяков понимали, что русская мысль более
глубоко укорененная в христианстве, чем западная, способна выдвинуть новые
начала в философии и других областях умственной деятельности. Спасение России —
в развитии православного просвещения и православной культуры, а не в подражании
культуре европейской. России необходимо, чтобы "православное просвещение
овладело всем умственным движением современного мира, чтобы, обогатившись
мирской мудростью, истина христианская тем полнее и торжественнее явила свое
господство над относительными истинами человеческого разума".
Хомяков многократно развивает взгляд, что история требует, чтобы Россия
"выразила те всесторонние начала, из которых она выросла". Православие дало
русскому духу то, что давно уже утратила Европа — целостность. Основная идея А.
Хомякова та же, что и Гоголя: ЦЕЛЬНОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ МОЖЕТ БЫТЬ ПОСТРОЕНО ТОЛЬКО
НА ОСНОВЕ ПРАВОСЛАВИЯ.
Борясь за восстановление цельности души образованного русского человека,
славянофилы только следовали по следам проложенным выдающимся церковным деятелем
Московской Руси, Нилом Сорским, за много веков до нас писавшим: "И самая же
добрая и благолепная деланна с разсуждением подобает творити и во благое
время... Бо и доброе на злобу бывает ради безвременства и безмерия".
Учение славянофилов, как и сами славянофилы не имеют ничего общего с
учением их идейных противников — западников — "людей потревоженного духа".
Учение славянофилов исходит из основной духовной традиции Православия — борьбы с
умственным "безмерием". Славянофилы не только на словах боролись с душевной
раздвоенностью русского образованного человека со времен Петровской революции,
но личным примером доказали, что Православие способно вернуть душе образованного
человека былую целостность.
Виднейшие из славянофилов достигли той же духовной гармонии и
целостности, как и "Непонятый Предвозвеститель — Пушкин". Эту целостность души
они приобрели изучая "духовную философию Восточных Отцов Церкви", которая
осталась почти неизвестной философам XIX столетия, и у которых духовные
воспитатели русского народа Сергий Радонежский и другие русские святые приобрели
целостность духа, которую они и передали русскому народу.
И. Киреевский достиг редчайшей целостности духа. По словам одного из
старцев, он был "весь душа и любовь". По оценке Н. Арсеньева, автора
биографического очерка о Хомякове, жизнь Хомякова — "есть редко встречающееся
проявление необычайного и последовательного посвящения себя и своих сил единой
высшей цели — проповеди И СЛОВОМ, И ДЕЛАМИ, той высшей Правде, которой он служил
всем своим существом".
Хомяков был убежденным противником крепостного права. "Христианин, —
писал он гр. Я. И. Ростовцеву, — может быть рабом, но не должен быть
рабовладельцем". Он был горячим проповедником освобождения крестьян и является
идейным вдохновителем виднейших деятелей эпохи Великих Реформ (Ю. Самарина, кн.
Черкасского, Кошелева и других).
Вся жизнь К. Аксакова "была безусловным протестом против петровской Руси,
против петербургского периода во имя непризнанной, подавленной жизни русского
народа".
VII
Иван Киреевский, Хомяков и другие славянофилы мечтали создать систему
новой русской философии, как и система Григория Сковороды, построенной на
религиозных идеях Православия. Если это им и не удалось, то тем не менее "они
оказались зачинателями, всего оригинального, что дала потом русская философская
мысль. Основная их заслуга остается в том, что они круто и убежденно повернулись
к Православной Церкви, как к единственному источнику Истины и окончательному
судье всех человеческих помыслов и домыслов" (См. К. Зайцев. К познанию
Православия. ч. I, 50. Шанхай. 1948 г.).
"Гоголь, Киреевский, Хомяков, Константин Леонтьев (и конечно,
Достоевский. — Б. Б.) — вот крупнейшие русские строго церковно-православные
мыслители и в то же время яркие религиозные личности, которые глубоко поняли
первенствующее значение Русской Православной Церкви в истории русской духовной
культуры и которые отдали все свои, полученные от Бога, высокие таланты на
служение этой Церкви, — пишет проф. Ив. Андреев в статье "Религиозное лицо
Гоголя" (Прав. Путь за 1952 г.).
Некоторые историки Православия считают, что Хомяков является самым
выдающимся русским православным богословом, что он лучше выразил дух
Православия, чем его современник московский митрополит Филарет, что именно
Хомяков является создателем системы подлинного православного богословия в
России.
В статье "Историческое место А. С. Хомякова" архим. Константин
утверждает, что: "Устами ПЕТРОВСКОЙ России, достигшей зенита культурного
развития и политического успеха и, одновременно, ЦЕРКОВНО-ПРАВОСЛАВНО себя
осознавшей, воспринимает себя Хомяков" ("Прав. Путь" 1954 г. стр. 32). "Это
ошибочное утверждение. Никакими "устами Петровской России" Хомяков не был, он
был устами искалеченной Петром Московской Руси. Устами Петровской России
является митр. Филарет, богословие которого выросло из "Духовного Регламента" и
каковое и опровергает богословие Хомякова. Вот почему богословские произведения
Хомякова были запрещены духовной цензурой, считавшей истинным богословием не
чисто православное богословие Хомякова, а полуправославное богословие митр.
Филарета.
Митр. Антоний указывает, что в направлении Филаретовской эпохи не было
твердой уверенности в ПРАВОТЕ ЦЕРКОВНОЙ ИСТИНЫ, вопреки Символа Веры: "Верую во
единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь" (Еп. Никон. Жизнеоп. Блажен.
Антония, т. I, 116). Митр. Антоний считал, что на мировоззрении Филарета,
бывшего как известно воспитанником семинарии "Дружеского общества", созданного
московскими масонами, "как и на всей эпохе, начиная с Петра Первого, отразилось
схоластическое влияние, образовавшееся из католических и протестантских идей,
возникших на почве римской философии", что митр. Филарет "не был самостоятельным
мыслителем я не проникал в существо философских идей и богословских проблем. Его
преподавание сводилось к тщательному обзору состояния богословской и философской
науки, имевшей тогда рассудочный, оторванный от жизни характер, схоластического
направления. Это направление и положило свой отпечаток и многолетнее влияние на
русскую иерархию". "Митр. Филарет отличался огромным трудолюбием, строгой
церковной дисциплиной и своей личной безупречною жизнью, но был типичным
церковным сановником, в созвучии с его эпохою.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70
глубоко укорененная в христианстве, чем западная, способна выдвинуть новые
начала в философии и других областях умственной деятельности. Спасение России —
в развитии православного просвещения и православной культуры, а не в подражании
культуре европейской. России необходимо, чтобы "православное просвещение
овладело всем умственным движением современного мира, чтобы, обогатившись
мирской мудростью, истина христианская тем полнее и торжественнее явила свое
господство над относительными истинами человеческого разума".
Хомяков многократно развивает взгляд, что история требует, чтобы Россия
"выразила те всесторонние начала, из которых она выросла". Православие дало
русскому духу то, что давно уже утратила Европа — целостность. Основная идея А.
Хомякова та же, что и Гоголя: ЦЕЛЬНОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ МОЖЕТ БЫТЬ ПОСТРОЕНО ТОЛЬКО
НА ОСНОВЕ ПРАВОСЛАВИЯ.
Борясь за восстановление цельности души образованного русского человека,
славянофилы только следовали по следам проложенным выдающимся церковным деятелем
Московской Руси, Нилом Сорским, за много веков до нас писавшим: "И самая же
добрая и благолепная деланна с разсуждением подобает творити и во благое
время... Бо и доброе на злобу бывает ради безвременства и безмерия".
Учение славянофилов, как и сами славянофилы не имеют ничего общего с
учением их идейных противников — западников — "людей потревоженного духа".
Учение славянофилов исходит из основной духовной традиции Православия — борьбы с
умственным "безмерием". Славянофилы не только на словах боролись с душевной
раздвоенностью русского образованного человека со времен Петровской революции,
но личным примером доказали, что Православие способно вернуть душе образованного
человека былую целостность.
Виднейшие из славянофилов достигли той же духовной гармонии и
целостности, как и "Непонятый Предвозвеститель — Пушкин". Эту целостность души
они приобрели изучая "духовную философию Восточных Отцов Церкви", которая
осталась почти неизвестной философам XIX столетия, и у которых духовные
воспитатели русского народа Сергий Радонежский и другие русские святые приобрели
целостность духа, которую они и передали русскому народу.
И. Киреевский достиг редчайшей целостности духа. По словам одного из
старцев, он был "весь душа и любовь". По оценке Н. Арсеньева, автора
биографического очерка о Хомякове, жизнь Хомякова — "есть редко встречающееся
проявление необычайного и последовательного посвящения себя и своих сил единой
высшей цели — проповеди И СЛОВОМ, И ДЕЛАМИ, той высшей Правде, которой он служил
всем своим существом".
Хомяков был убежденным противником крепостного права. "Христианин, —
писал он гр. Я. И. Ростовцеву, — может быть рабом, но не должен быть
рабовладельцем". Он был горячим проповедником освобождения крестьян и является
идейным вдохновителем виднейших деятелей эпохи Великих Реформ (Ю. Самарина, кн.
Черкасского, Кошелева и других).
Вся жизнь К. Аксакова "была безусловным протестом против петровской Руси,
против петербургского периода во имя непризнанной, подавленной жизни русского
народа".
VII
Иван Киреевский, Хомяков и другие славянофилы мечтали создать систему
новой русской философии, как и система Григория Сковороды, построенной на
религиозных идеях Православия. Если это им и не удалось, то тем не менее "они
оказались зачинателями, всего оригинального, что дала потом русская философская
мысль. Основная их заслуга остается в том, что они круто и убежденно повернулись
к Православной Церкви, как к единственному источнику Истины и окончательному
судье всех человеческих помыслов и домыслов" (См. К. Зайцев. К познанию
Православия. ч. I, 50. Шанхай. 1948 г.).
"Гоголь, Киреевский, Хомяков, Константин Леонтьев (и конечно,
Достоевский. — Б. Б.) — вот крупнейшие русские строго церковно-православные
мыслители и в то же время яркие религиозные личности, которые глубоко поняли
первенствующее значение Русской Православной Церкви в истории русской духовной
культуры и которые отдали все свои, полученные от Бога, высокие таланты на
служение этой Церкви, — пишет проф. Ив. Андреев в статье "Религиозное лицо
Гоголя" (Прав. Путь за 1952 г.).
Некоторые историки Православия считают, что Хомяков является самым
выдающимся русским православным богословом, что он лучше выразил дух
Православия, чем его современник московский митрополит Филарет, что именно
Хомяков является создателем системы подлинного православного богословия в
России.
В статье "Историческое место А. С. Хомякова" архим. Константин
утверждает, что: "Устами ПЕТРОВСКОЙ России, достигшей зенита культурного
развития и политического успеха и, одновременно, ЦЕРКОВНО-ПРАВОСЛАВНО себя
осознавшей, воспринимает себя Хомяков" ("Прав. Путь" 1954 г. стр. 32). "Это
ошибочное утверждение. Никакими "устами Петровской России" Хомяков не был, он
был устами искалеченной Петром Московской Руси. Устами Петровской России
является митр. Филарет, богословие которого выросло из "Духовного Регламента" и
каковое и опровергает богословие Хомякова. Вот почему богословские произведения
Хомякова были запрещены духовной цензурой, считавшей истинным богословием не
чисто православное богословие Хомякова, а полуправославное богословие митр.
Филарета.
Митр. Антоний указывает, что в направлении Филаретовской эпохи не было
твердой уверенности в ПРАВОТЕ ЦЕРКОВНОЙ ИСТИНЫ, вопреки Символа Веры: "Верую во
единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь" (Еп. Никон. Жизнеоп. Блажен.
Антония, т. I, 116). Митр. Антоний считал, что на мировоззрении Филарета,
бывшего как известно воспитанником семинарии "Дружеского общества", созданного
московскими масонами, "как и на всей эпохе, начиная с Петра Первого, отразилось
схоластическое влияние, образовавшееся из католических и протестантских идей,
возникших на почве римской философии", что митр. Филарет "не был самостоятельным
мыслителем я не проникал в существо философских идей и богословских проблем. Его
преподавание сводилось к тщательному обзору состояния богословской и философской
науки, имевшей тогда рассудочный, оторванный от жизни характер, схоластического
направления. Это направление и положило свой отпечаток и многолетнее влияние на
русскую иерархию". "Митр. Филарет отличался огромным трудолюбием, строгой
церковной дисциплиной и своей личной безупречною жизнью, но был типичным
церковным сановником, в созвучии с его эпохою.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70