И в этом плане Гоголь является, вместе с Хомяковым и Киреевским
выдающимся борцом против усвоенного образованными слоями крепостнического
общества идейного наследства русского вольтерьянства и масонства.
Православная Церковь, утверждал Гоголь, "одна в силах разрешить все узлы
недоумения и вопросы наши, которая может неслыханное чудо в виду всей Европы,
заставив у нас всякое сословие, звание и должность войти в их законные границы и
пределы и, не изменив ничего в государстве, дать силу России, изумить весь мир
согласною стройностью того же самого организма, которым она доселе пугала, — и
эта Церковь нами незнаема! И эту Церковь, созданную для. жизни, мы до сих пор не
ввели в нашу жизнь!
— Нет, храни нас Бог защищать теперь нашу Церковь. Это значит уронить ее.
Жизнью нашей должны мы защищать нашу Церковь, которая вся есть жизнь;
благоуханием душ наших должны мы возвестить ее истину" (Письмо VIII. "Несколько
слов о нашей Церкви и духовенстве").
Ясно понимая, какую грозную опасность несет идейная неустроенность
русского образованного общества и зарождавшегося масонствующего ордена Р. И.,
Гоголь считал, что Россия может спастись только большой христианизацией русской
жизни. "Мне ставят в вину, — пишет Гоголь, — что я заговорил о Боге... Что же
делать, если наступает такое время, что поневоле говорится о Боге. Как молчать,
когда даже камни готовы завопить о Боге?" "Иконы вынесли из храма — и храм уже
не храм: летучие мыши и злые духи обитают в нем". "Мир уже не в силах прямо
встретиться с Христом и в этом его болезнь и ужас".
Все неустройство русской жизни, по мнению Гоголя, происходит от того, что
русский образованный класс перестал ценить великое духовное сокровище, которое
всегда ценил раньше русский народ — Православие.
VII
Причины ненависти Алданова к Гоголю, как и причины ненависти к его
религиозному и политическому мировоззрению основателей Ордена, вскрывает автор
книги изданной в 1957 году в Москве "Гоголь в Николаевской России" М. Гус:
"Одновременно с этим погружением в православие, в его сознании углублялась мысль
о Самодержавии, как самом Богом созданной для России форме устройства,
обеспечивающей русский народ от "страхов и ужасов" Западной Европы. Идея
преданности русскому царю соединяется у Гоголя с идеей верности православию. К
двум этим "китам" прибавляется и идея "народности" в духе того
славянско-российского национализма, который появился уже во второй редакции
"Тараса Бульбы" и во вставке в главу XI "Мертвых душ", сделанной Гоголем в
Москве. Наконец, Гоголем овладевает и мысль, что свое будущее Россия
"Православия, Самодержавия и Народности" должна искать в своем прошлом". "Идеи
Православия, самодержавия, российско-славянского национализма и поворота вспять,
к средневековому прошлому, и составили содержание той проповеди, с которой
Гоголь обратился к России в "Выбранных местах из переписки с друзьями". Эти идеи
не были достоянием одного только Гоголя. Конечно, он пришел к таким выводам из
своих мучительных раздумий и колебаний самостоятельно, но это вовсе не значит,
что взгляды его друзей-славянофилов не оказали на него никакого влияния. Он
пристально следил за тем, что делают его московские друзья, и солидаризировался
с ними, когда они взяли в свои руки погодинский "Москвитянин".
Гоголь придерживался взгляда Пушкина, что замена монархического строя
республиканским не сможет сразу улучшить жизнь в России. "Прошло то время, —
писал Гоголь в наброске статьи "О сословиях в государстве", — когда
идеализировали и мечтали о разного рода правлениях, и умные люди, обольщенные
формами, бывшими у других народов, горячо проповедовали: одни — совершенную
демократию, другие — монархию, третьи — аристократию, четвертые — смесь всего
вместе, пятые — потребность двух борющихся сил в государстве". "Наступило время,
когда всякий более или менее чувствует, что правление не есть вещь, которая
сочиняется в голове некоторых, что она образуется нечувствительно, само собой,
из духа и свойств самого народа, из местности — земли, на которой живет народ,
из истории самого народа".
На царскую власть Гоголь смотрел так же, как и Пушкин, как на народную
власть отвечающую русскому народному миросозерцанию и характеру, как на основную
творческую силу русской истории, которая, несмотря на все свои недостатки и
ошибки, сумела провести русский народ сквозь все бесчисленные опасности стоявшие
на его пути.
На царя Гоголь смотрел глазами человека из народных низов — как на слугу
Бога и слугу народа. Уничтожение царской власти по его мнению не принесет
ничего, кроме новых страданий. Так же, как и Пушкин, Гоголь ясно видит
недостатки современной ему России, но так же, как и Пушкин считает, что заговоры
и революции не смогут дать счастья народу.
Гоголь, развивая мысль, что здоровое национальное государство должно
покоиться на твердом фундаменте социальной гармонии и социальной справедливости.
Как Царь должен заботиться о всех сословиях, о всех людях, являясь отцом
Отечества, так и все сословия должны стремиться к справедливости.
Справедливость, справедливость и еще раз справедливость. Справедливость
ко всем, справедливость во всем, справедливость немедленно, сегодня, а не
когда-то в далеком будущем, когда люди станут бескрылыми ангелами.
Борьбу за превращение крепостнической России в подлинно христианское
государство, по мнению Гоголя, ни в коем случае нельзя откладывать до того
времени, когда будет ликвидировано крепостное право. Борьба за Святую Русь
должна начаться немедленно, сейчас же, ибо ждать более нельзя, еще внутри
крепостнического общества.
Белинский, Герцен, Чернышевский учили ненавидеть настоящее и любить
только ВООБРАЖАЕМОЕ прекрасное будущее: "...будущее светло и прекрасно, любите
его, — призывал Чернышевский, — стремитесь к нему, работайте ДЛЯ НЕГО,
приближайте его, ПЕРЕНОСИТЕ ИЗ НЕГО в настоящее, сколько можете переносите:
настолько будет светла и добра, богата радостью и наслаждением ваша жизнь,
насколько вы умеете перенести в нее из будущего".
Гоголь категорически восставал против этой внешне привлекательной и
соблазнительной для молодежи установки, но антихристианской и антиисторической.
"Мы должны с надеждой и светлым взором смотреть в будущее, которое в руках
Милосердного Бога". "В руках у Милосердного Бога все: и настоящее, и прошедшее,
и будущее. От того вся и беда наша что мы не глядим в настоящее, а глядим в
будущее. От того и беда вся, что иное в нем горестно и грустно, другое просто
гадко;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70
выдающимся борцом против усвоенного образованными слоями крепостнического
общества идейного наследства русского вольтерьянства и масонства.
Православная Церковь, утверждал Гоголь, "одна в силах разрешить все узлы
недоумения и вопросы наши, которая может неслыханное чудо в виду всей Европы,
заставив у нас всякое сословие, звание и должность войти в их законные границы и
пределы и, не изменив ничего в государстве, дать силу России, изумить весь мир
согласною стройностью того же самого организма, которым она доселе пугала, — и
эта Церковь нами незнаема! И эту Церковь, созданную для. жизни, мы до сих пор не
ввели в нашу жизнь!
— Нет, храни нас Бог защищать теперь нашу Церковь. Это значит уронить ее.
Жизнью нашей должны мы защищать нашу Церковь, которая вся есть жизнь;
благоуханием душ наших должны мы возвестить ее истину" (Письмо VIII. "Несколько
слов о нашей Церкви и духовенстве").
Ясно понимая, какую грозную опасность несет идейная неустроенность
русского образованного общества и зарождавшегося масонствующего ордена Р. И.,
Гоголь считал, что Россия может спастись только большой христианизацией русской
жизни. "Мне ставят в вину, — пишет Гоголь, — что я заговорил о Боге... Что же
делать, если наступает такое время, что поневоле говорится о Боге. Как молчать,
когда даже камни готовы завопить о Боге?" "Иконы вынесли из храма — и храм уже
не храм: летучие мыши и злые духи обитают в нем". "Мир уже не в силах прямо
встретиться с Христом и в этом его болезнь и ужас".
Все неустройство русской жизни, по мнению Гоголя, происходит от того, что
русский образованный класс перестал ценить великое духовное сокровище, которое
всегда ценил раньше русский народ — Православие.
VII
Причины ненависти Алданова к Гоголю, как и причины ненависти к его
религиозному и политическому мировоззрению основателей Ордена, вскрывает автор
книги изданной в 1957 году в Москве "Гоголь в Николаевской России" М. Гус:
"Одновременно с этим погружением в православие, в его сознании углублялась мысль
о Самодержавии, как самом Богом созданной для России форме устройства,
обеспечивающей русский народ от "страхов и ужасов" Западной Европы. Идея
преданности русскому царю соединяется у Гоголя с идеей верности православию. К
двум этим "китам" прибавляется и идея "народности" в духе того
славянско-российского национализма, который появился уже во второй редакции
"Тараса Бульбы" и во вставке в главу XI "Мертвых душ", сделанной Гоголем в
Москве. Наконец, Гоголем овладевает и мысль, что свое будущее Россия
"Православия, Самодержавия и Народности" должна искать в своем прошлом". "Идеи
Православия, самодержавия, российско-славянского национализма и поворота вспять,
к средневековому прошлому, и составили содержание той проповеди, с которой
Гоголь обратился к России в "Выбранных местах из переписки с друзьями". Эти идеи
не были достоянием одного только Гоголя. Конечно, он пришел к таким выводам из
своих мучительных раздумий и колебаний самостоятельно, но это вовсе не значит,
что взгляды его друзей-славянофилов не оказали на него никакого влияния. Он
пристально следил за тем, что делают его московские друзья, и солидаризировался
с ними, когда они взяли в свои руки погодинский "Москвитянин".
Гоголь придерживался взгляда Пушкина, что замена монархического строя
республиканским не сможет сразу улучшить жизнь в России. "Прошло то время, —
писал Гоголь в наброске статьи "О сословиях в государстве", — когда
идеализировали и мечтали о разного рода правлениях, и умные люди, обольщенные
формами, бывшими у других народов, горячо проповедовали: одни — совершенную
демократию, другие — монархию, третьи — аристократию, четвертые — смесь всего
вместе, пятые — потребность двух борющихся сил в государстве". "Наступило время,
когда всякий более или менее чувствует, что правление не есть вещь, которая
сочиняется в голове некоторых, что она образуется нечувствительно, само собой,
из духа и свойств самого народа, из местности — земли, на которой живет народ,
из истории самого народа".
На царскую власть Гоголь смотрел так же, как и Пушкин, как на народную
власть отвечающую русскому народному миросозерцанию и характеру, как на основную
творческую силу русской истории, которая, несмотря на все свои недостатки и
ошибки, сумела провести русский народ сквозь все бесчисленные опасности стоявшие
на его пути.
На царя Гоголь смотрел глазами человека из народных низов — как на слугу
Бога и слугу народа. Уничтожение царской власти по его мнению не принесет
ничего, кроме новых страданий. Так же, как и Пушкин, Гоголь ясно видит
недостатки современной ему России, но так же, как и Пушкин считает, что заговоры
и революции не смогут дать счастья народу.
Гоголь, развивая мысль, что здоровое национальное государство должно
покоиться на твердом фундаменте социальной гармонии и социальной справедливости.
Как Царь должен заботиться о всех сословиях, о всех людях, являясь отцом
Отечества, так и все сословия должны стремиться к справедливости.
Справедливость, справедливость и еще раз справедливость. Справедливость
ко всем, справедливость во всем, справедливость немедленно, сегодня, а не
когда-то в далеком будущем, когда люди станут бескрылыми ангелами.
Борьбу за превращение крепостнической России в подлинно христианское
государство, по мнению Гоголя, ни в коем случае нельзя откладывать до того
времени, когда будет ликвидировано крепостное право. Борьба за Святую Русь
должна начаться немедленно, сейчас же, ибо ждать более нельзя, еще внутри
крепостнического общества.
Белинский, Герцен, Чернышевский учили ненавидеть настоящее и любить
только ВООБРАЖАЕМОЕ прекрасное будущее: "...будущее светло и прекрасно, любите
его, — призывал Чернышевский, — стремитесь к нему, работайте ДЛЯ НЕГО,
приближайте его, ПЕРЕНОСИТЕ ИЗ НЕГО в настоящее, сколько можете переносите:
настолько будет светла и добра, богата радостью и наслаждением ваша жизнь,
насколько вы умеете перенести в нее из будущего".
Гоголь категорически восставал против этой внешне привлекательной и
соблазнительной для молодежи установки, но антихристианской и антиисторической.
"Мы должны с надеждой и светлым взором смотреть в будущее, которое в руках
Милосердного Бога". "В руках у Милосердного Бога все: и настоящее, и прошедшее,
и будущее. От того вся и беда наша что мы не глядим в настоящее, а глядим в
будущее. От того и беда вся, что иное в нем горестно и грустно, другое просто
гадко;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70