Уже находясь в эмиграции, я пытался высказать о
коллективизации то, что пережил сам и видел своими глазами, на меня обрушили
самые нелепые и несправедливые обвинения, в их числе - обвинения в защите
сталинизма. И это делали в отношении человека, который в семнадцать лет
встал на путь антисталинизма и пострадал из-за этого! Хотел бы я знать, как
бы вели себя нынешние храбрые критики Сталина, если бы оказались в Советском
Союзе в 1939 году!
В силу особенностей, о которых я говорил выше, наш район был всей
предшествующей историей подготовлен к коллективизации. Думаю, что в этом
отношении он был типичен для России. Крестьяне не были собственниками земли.
Единоличность хозяйства заключалась лишь в том, что семья индивидуально
использовала отведенные ей участки земли. Землю нельзя было продать и даже
передать другим во временное пользование за плату. Революция ликвидировала
помещичье землевладение. Производительность крестьянского труда была низкая.
Продукты труда продавались лишь в исключительных случаях. Это не было
источником регулярного дохода. Многие работы выполнялись коллективно
(починка дорог, рытье прудов, сенокос). Коллективизация не была для крестьян
чем-то абсолютно новым и неожиданным. [54]
О колхозах стали говорить еще до того, как коллективизация началась
практически Неподалеку от нашей деревни возникла коммуна в духе идей
социалистов-утопистов. Она стала предметом насмешек и скоро развалилась. Так
что не любое насилие сверху могло быть принято массами крестьян. Если
колхозы и были насилием, как принято теперь думать, то это было насилие
особого рода: оно было формой организации добровольности. Иначе колхозы не
уцелели бы, несмотря ни на какие репрессии. Ведь и в основе закрепощения
крестьян в России в шестнадцатом и семнадцатом веках лежала добровольность.
Суть проблемы рабства состоит не в том, почему людей заставляют становиться
рабами, а в том, почему они позволяют превращать себя в рабов.
О колхозах говорили с насмешкой. Особенно потешались над тем, что якобы
вся деревня будет спать под одним одеялом и есть из одной чашки. Одна
доверчивая, но очень жадная старуха приобрела огромную ложку, дабы "не
упустить своего" из общей чашки. Но насмешки не помешали юмористам
единодушно и без эксцессов вступить в колхоз. Лишь немногие отказались.
Отказалась та жадная старуха, узнав, что общей чашки не будет. Отказался мой
дед и один из односельчан. Последний собрал пожитки, забрал семью и уехал в
Ленинград. Дом со всем хозяйством он просто бросил. Лошадь привязал на
станции к столбу. Такие поступки стали возможными потому, что потеря
хозяйства не превращалась в катастрофу, а при наличии возможности иметь
работу в городе не переживалась очень сильно.
Крестьяне отдали в колхоз лошадей, часть коров и овец, инвентарь,
хозяйственные постройки. Они продолжали пользоваться ими, но уже как
достоянием колхоза. Ликвидировали межи. Колхозу дали кое-какие машины.
Появились трактора. Одна из идей колхозов и состояла в том, что в условиях
единоличного хозяйства было невозможно использование машин. Хотя в конечном
итоге производительность колхозов оказалась низкой, государство получило
дешевую рабочую силу в городах за счет бегства и вербовок крестьян в города
и на стройки в отдаленных районах страны. Кроме того, государство получило
возможность выжимать из деревень [55] организованно и почти даром продукты
питания для городов и армии.
Существует устойчивое мнение, будто колхозы были выдуманы сталинскими
злодеями из чисто идеологических соображений. Это чудовищная нелепость. Идея
колхозов не есть идея марксистская. Она вообще не имеет ничего общего с
классическим марксизмом. Она не была привнесена в жизнь из-за теории. Она
родилась в самой практической жизни реального, а не воображаемого
коммунизма. Идеологию лишь использовали как средство оправдания своего
исторического творчества. Сейчас, когда история сделала свое дело, даже
советские вожди рассматривают сталинскую колхозную политику как ошибочную и
противопоставляют ей некий ленинский (и бухаринский) кооперативный план. Не
знаю, чего в этом больше - идиотизма или подлости. Ленинский кооперативный
план был совершенно невразумительный и нелепый. Ленин просто понятия не имел
о реальности коммунизма. Сталин уже не имел ленинских иллюзий. Он был
циничен. Но именно его цинизм больше отвечал исторической неизбежности, чем
все прочие программы. Одно дело - бумажные проекты. И другое дело - реальные
проблемы реальной страны. Я утверждаю, что низкая производительность труда и
другие критикуемые теперь явления колхозов были проявлением общих
закономерностей коммунистического социального строя, а не специфически
колхозных недостатков. Последние лишь усилили действие общих причин. В
колхозах сущность коммунизма обнаружилась в наиболее острой и заметной
форме. Дело не в ошибках Сталина. Дело в самом существе той реальности, в
которой действовал Сталин. Сталин делал ошибки, но не больше, чем Хрущев или
Брежнев.
Все "прелести" колхозной жизни сразу же обнаружили себя в жестокой и
вместе с тем в карикатурно усиленной форме: обезличка, бесхозяйственность,
моральная деградация, преступления, ничтожная плата за труд и прочие
общеизвестные явления привычного теперь советского образа жизни. Началось
такое бегство людей из деревень, какого еще не знала русская история. Многие
завербовывались на стройки на север и в Сибирь, лишь бы избавиться от
колхозов. Призванные в армию [56] ребята почти совсем не возвращались домой.
Деревни стали пустеть и исчезать с лица земли. В деревнях остались лишь
старики и семьи, которым некуда было бежать. В район стали переселяться люди
из других мест, в основном нищие и малограмотные. От прежней культуры не
осталось и следа. Началось безудержное пьянство и примитивное воровство.
Почти все оставшиеся в наших местах мужчины побывали председателями колхозов
и другими "начальничками", спились, попали в тюрьму. Когда я в 1946 году
попал в наш "медвежий угол", там почти совсем не осталось мужчин - погибли в
тюрьмах или на войне. Исторический скачок обошелся России дорого.
Мать вступила в колхоз по очень простой причине: с такой семьей жить в
городе было бы невозможно. Она избрала единственно правильную тактику:
растить детей и постепенно отправлять в Москву. Отец в колхоз не вступил,
поскольку считался постоянным жителем Москвы (имел московскую прописку и
жилплощадь).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156
коллективизации то, что пережил сам и видел своими глазами, на меня обрушили
самые нелепые и несправедливые обвинения, в их числе - обвинения в защите
сталинизма. И это делали в отношении человека, который в семнадцать лет
встал на путь антисталинизма и пострадал из-за этого! Хотел бы я знать, как
бы вели себя нынешние храбрые критики Сталина, если бы оказались в Советском
Союзе в 1939 году!
В силу особенностей, о которых я говорил выше, наш район был всей
предшествующей историей подготовлен к коллективизации. Думаю, что в этом
отношении он был типичен для России. Крестьяне не были собственниками земли.
Единоличность хозяйства заключалась лишь в том, что семья индивидуально
использовала отведенные ей участки земли. Землю нельзя было продать и даже
передать другим во временное пользование за плату. Революция ликвидировала
помещичье землевладение. Производительность крестьянского труда была низкая.
Продукты труда продавались лишь в исключительных случаях. Это не было
источником регулярного дохода. Многие работы выполнялись коллективно
(починка дорог, рытье прудов, сенокос). Коллективизация не была для крестьян
чем-то абсолютно новым и неожиданным. [54]
О колхозах стали говорить еще до того, как коллективизация началась
практически Неподалеку от нашей деревни возникла коммуна в духе идей
социалистов-утопистов. Она стала предметом насмешек и скоро развалилась. Так
что не любое насилие сверху могло быть принято массами крестьян. Если
колхозы и были насилием, как принято теперь думать, то это было насилие
особого рода: оно было формой организации добровольности. Иначе колхозы не
уцелели бы, несмотря ни на какие репрессии. Ведь и в основе закрепощения
крестьян в России в шестнадцатом и семнадцатом веках лежала добровольность.
Суть проблемы рабства состоит не в том, почему людей заставляют становиться
рабами, а в том, почему они позволяют превращать себя в рабов.
О колхозах говорили с насмешкой. Особенно потешались над тем, что якобы
вся деревня будет спать под одним одеялом и есть из одной чашки. Одна
доверчивая, но очень жадная старуха приобрела огромную ложку, дабы "не
упустить своего" из общей чашки. Но насмешки не помешали юмористам
единодушно и без эксцессов вступить в колхоз. Лишь немногие отказались.
Отказалась та жадная старуха, узнав, что общей чашки не будет. Отказался мой
дед и один из односельчан. Последний собрал пожитки, забрал семью и уехал в
Ленинград. Дом со всем хозяйством он просто бросил. Лошадь привязал на
станции к столбу. Такие поступки стали возможными потому, что потеря
хозяйства не превращалась в катастрофу, а при наличии возможности иметь
работу в городе не переживалась очень сильно.
Крестьяне отдали в колхоз лошадей, часть коров и овец, инвентарь,
хозяйственные постройки. Они продолжали пользоваться ими, но уже как
достоянием колхоза. Ликвидировали межи. Колхозу дали кое-какие машины.
Появились трактора. Одна из идей колхозов и состояла в том, что в условиях
единоличного хозяйства было невозможно использование машин. Хотя в конечном
итоге производительность колхозов оказалась низкой, государство получило
дешевую рабочую силу в городах за счет бегства и вербовок крестьян в города
и на стройки в отдаленных районах страны. Кроме того, государство получило
возможность выжимать из деревень [55] организованно и почти даром продукты
питания для городов и армии.
Существует устойчивое мнение, будто колхозы были выдуманы сталинскими
злодеями из чисто идеологических соображений. Это чудовищная нелепость. Идея
колхозов не есть идея марксистская. Она вообще не имеет ничего общего с
классическим марксизмом. Она не была привнесена в жизнь из-за теории. Она
родилась в самой практической жизни реального, а не воображаемого
коммунизма. Идеологию лишь использовали как средство оправдания своего
исторического творчества. Сейчас, когда история сделала свое дело, даже
советские вожди рассматривают сталинскую колхозную политику как ошибочную и
противопоставляют ей некий ленинский (и бухаринский) кооперативный план. Не
знаю, чего в этом больше - идиотизма или подлости. Ленинский кооперативный
план был совершенно невразумительный и нелепый. Ленин просто понятия не имел
о реальности коммунизма. Сталин уже не имел ленинских иллюзий. Он был
циничен. Но именно его цинизм больше отвечал исторической неизбежности, чем
все прочие программы. Одно дело - бумажные проекты. И другое дело - реальные
проблемы реальной страны. Я утверждаю, что низкая производительность труда и
другие критикуемые теперь явления колхозов были проявлением общих
закономерностей коммунистического социального строя, а не специфически
колхозных недостатков. Последние лишь усилили действие общих причин. В
колхозах сущность коммунизма обнаружилась в наиболее острой и заметной
форме. Дело не в ошибках Сталина. Дело в самом существе той реальности, в
которой действовал Сталин. Сталин делал ошибки, но не больше, чем Хрущев или
Брежнев.
Все "прелести" колхозной жизни сразу же обнаружили себя в жестокой и
вместе с тем в карикатурно усиленной форме: обезличка, бесхозяйственность,
моральная деградация, преступления, ничтожная плата за труд и прочие
общеизвестные явления привычного теперь советского образа жизни. Началось
такое бегство людей из деревень, какого еще не знала русская история. Многие
завербовывались на стройки на север и в Сибирь, лишь бы избавиться от
колхозов. Призванные в армию [56] ребята почти совсем не возвращались домой.
Деревни стали пустеть и исчезать с лица земли. В деревнях остались лишь
старики и семьи, которым некуда было бежать. В район стали переселяться люди
из других мест, в основном нищие и малограмотные. От прежней культуры не
осталось и следа. Началось безудержное пьянство и примитивное воровство.
Почти все оставшиеся в наших местах мужчины побывали председателями колхозов
и другими "начальничками", спились, попали в тюрьму. Когда я в 1946 году
попал в наш "медвежий угол", там почти совсем не осталось мужчин - погибли в
тюрьмах или на войне. Исторический скачок обошелся России дорого.
Мать вступила в колхоз по очень простой причине: с такой семьей жить в
городе было бы невозможно. Она избрала единственно правильную тактику:
растить детей и постепенно отправлять в Москву. Отец в колхоз не вступил,
поскольку считался постоянным жителем Москвы (имел московскую прописку и
жилплощадь).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156