Q Смысл жизни не может быть дан человеку извне, пред-
ложен или навязан. Он должен найти его вполне само-
стоятельно.
58
Для того чтобы помочь человеку в решении его пробле-
мах, Франкл предлагает два основных метода:
- метод дерефлексии;
- метод парадоксальной интенции.
1. Метод дерефлексии означает снятие излишнего само-
контроля, размышление о собственных сложностях - то,
что в обиходе называют самокопанием. Так, в ряде исследо-
ваний было показано, что современная молодежь в боль-
шей степени страдает от мысли о том, что у нее есть комп-
лексы, чем от самих комплексов.
2. Метод парадоксальной интенции предполагает, чтс
психолог вдохновляет клиента именно на то, чего тот ста-
рается избежать. При этом активно используются различ-
ные проявления юмора.
В. Франкл считает юмор формой свободы, аналогично тому,
как в экстремальной ситуации формой свободы является ге-
роическое поведение. Собственный опыт В. Франкла в каче-
стве заключенного концентрационного лагеря подтверждает
правомерность его позиций. Именно там В. Франкл убедился,
что даже в нечеловеческих условиях возможно оставаться че-
ловеком, возвышаться над обстоятельствами. Для этого нуж-
но сохранять смысл жизни. Свой опыт он описал в книге
<Психолог в концлагере> (1946). В концентрационном лагере
в большей степени были способны к выживанию те люди, у
которых была задача, ожидавшая своего решения и вопло-
щения. Когда Франкла забрали в Освенцим, у него конфис-
ковали почти готовую к публикации рукопись, и <только
глубокое стремление написать эту рукопись заново помогло
выдержать зверства лагерной жизни>.
Метод парадоксальной интенции используется в коррек-
ционной работе со страхами. Например, если человек испы-
тывает страх закрытых помещений, ему предлагается заста-
вить себя находиться в таком помещении. И в результате
длительного нахождения, как правило, страх исчезает, а
человек обретает уверенность в себе, перестает бояться того.
чего раньше избегал.
В логотерапии также используются следующие приемы
персональное осмысление жизни; <сократовский диалог>
3. Персональное осмысление жизни. Прием заключается ь
том, чтобы человеку, утратившему смысл жизни, сказать
показать, что он нужен другому человеку, что жизнь без него
Интенция- намерение.
лого ребенка, смыслом жизни может стать воспитание внуков.
Женщина, потерявшая ребенка в результате онкозаболевания,
учреждает благотворительный фонд и находит смысл жизни в
том, что помогает другим матерям, оказавшимся в подобной
ситуации. Таким образом, смысл своей жизни человек приоб-
ретает через осознание того, что он нужен и полезен другим,
близким ему людям. Это один из способов превращения жиз-
ни, лишенной смысла, в осмысленную, осознание своей уни-
кальности, незаменимости, по крайне мере, хотя бы еще для
одного человека. Человек может найти смысл своей жизни в
творчестве, в том, что он делает добро для других, в поисках
истины, в общении с другим человеком. Самое главное, что-
бы он мог получать удовлетворение от всех этих дел и видов
деятельности. По Франклу, проблема заключается не в том, в
каком положении оказался человек, а в том, как он относит-
ся к своему положению.
4. <Сократовский диалог>. Задача данного приема - вов-
лечение клиента в сотрудничество и расширение сферы его
сознания. <Сократовский диалог> - своего рода интеллекту-
альный поединок между психологом и клиентом, в ходе
которого корректируются непоследовательные, противоре-
чивые и бездоказательные суждения клиента.
Психолог постепенно, шаг за шагом, подводит клиента
к запланированному выводу. В основе данного процесса ле-
жит логическая аргументация, составляющая ядро приема.
Во время беседы психолог формулирует вопросы таким об-
разом, чтобы клиент давал максимальные количества поло-
жительных ответов. Таким образом клиент подводится к
принятию суждения, которое ранее не принималось, было
мало понятным или неизвестным.
5. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЕ НАПРАВЛЕНИЕ
К экзистенциальному направлению относят теории и
системы личностной коррекции, основанные на теории эк-
зистенциализма, подчеркивающей важность проблем чело-
веческого становления и ответственности человека за свое
личностное становление, когда упор делается на <свобод-
ную волю>, осознание ответственности человека за форми-
рование собственного внутреннего мира и выбор жизненно-
го пути. При таком подходе целью коррекции становится
доведение до понимания человека смысла, который он хо-
чет придать своей жизни.
60
/-witv/""->-"-- /"-/-w/
датский теолог и философ. Термин
с позднелатинского как <существование>. В 20-е годы на-
шего столетия с появлением работы М. Хайдеггера <Бытие
и время>, а также работ К. Ясперса, Ж.-П. Сартра, А. Камю,
Гуссерля Марселя и др. были созданы ключевые понятия в
концепции человеческого существования, ставшие в сово-
купности с освоением новой физики основой одного из
наиболее влиятельных и плодотворных течений в совре-
менной консультативной психологии и психокоррекции.
Д. Буженталь, один из теоретиков экзистенциального
подхода, выдвинул следующие основные посылки:
- человек есть целое, несводимое к сумме его частей;
- человек существует в контексте собственных челове-
ческих проблем;
- человек способен к осознанию и способен действовать
рационально;
- человек всегда имеет выбор;
- поведение человека всегда интенционально, т.е. имеет
причину, всегда преднамерено, человек может прини-
мать осознанные решения.
Основные понятия и положения
экзистенциального подхода
Базисные понятия у того или иного конкретного пред-
ставителя приобретают различный акцент, но в целом они
составляют понятийную экзистенциальную определенность
концепции:
<Диалог> - понятие, выдвинутое и разработанное М. Бу-
бером. Согласно Буберу в языке существуют основные сло-
ва, образующие словесные пары. Отличие основных слов в
том, что они не обозначают нечто существующее, а, будучи
произнесены, порождают существование. Эти слова: <Я-
ты>, <Я-оно>. По Буберу, основное слово <Я-ты> порож-
дает и утверждает мир отношений в. отличие от <Я-оно>,
которое порождает опыт.
<Опыт> - понятие, отношение к которому в науке и
философии вылилось в драматическую борьбу. Категория
<опыт> соотносима не с объективной истиной по отноше-
нию к <моей> экзистенции, а с субъективностью <моего>
онтологически, а не гносеологически постигаемого бытия. В
этом смысле опыт жизни 5-летного ребенка ничуть не ме-
нее истинен, чем опыт жизни умудренного сединами старца.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167