Признав раз ценность
научной истины во всех [1нрзб] научного мышления, я уже подчинен ее имманентному
закону: сказавший a, должен сказать и b, и с, и так весь алфавит. Кто сказал
раз, должен сказать два, имманентная необходимость ряда его влечет (закон ряда).
Это значит: переживание переживания, эмоционально-волевой тон могут обрести свое
единство только в единстве культуры, вне его они случайны; действительное
сознание, чтобы быть единым, должно отразить в себе систематическое единство
культуры с соответствующим эмоционально-волевым [1нрзб], который по отношению к
каждой данной области может быть просто вынесен за скобку. (107-108)
Главный объект критики здесь тезис, что создание есть познание. Творческое
изобретение есть познание отнюдь не в первую очередь, индивидуально-волевая
оценка предшествует всякой гносеологии. Между строк замечу, что устаревшая форма
восстановляется, присутствующая в этом отрывке, типична для всей Тетралогии.
Подобные воззрения в корне несостоятельны по уже приведенным нами соображениям
по поводу долженствования. Эмоционально-волевой тон, действительная оценка вовсе
не относятся к содержанию как таковому в его изоляции, а к нему в его
95
соотнесении со мной в объемлющем нас единственном событии бытия.
Эмоционально-волевое утверждение обретает свой тон не в контексте культуры, вся
культура в целом интегрируется в едином и единственном контексте жизни, которой
я причастен. Интегрируется и культура в целом, и каждая отдельная мысль, каждый
отдельный продукт живого поступка в единственном индивидуальном контексте
действительного событийного мышления. Эмоционально-волевой тон размыкает
замкнутость и себе довление возможного содержания мысли, приобщает его единому и
единственному бытию-событию. Всякая общезначимая ценность становится
действительно значимой только в индивидуальном контексте. (108-109)
Это значит, что следующим моментом изобретения будет приобщение
эмоционально-волевому тону события культурных ценностей, возможности должны
реализоваться в едином и единственном мире поступка, но для того, чтобы
ответственно реализоваться, они сначала должны быть в качестве общезначимой
ценности. Т.е. топика включается в изобретение довольно быстро, хотя в живом
свершении все-таки после интонационной эмоционально-волевой оценки, если можно
употреблять темпоральные категории по отношению к в целом все-таки симультанному
процессу (тем более трудно говорить об этом в причинно-следственных категориях).
Эмоционально-волевой тон относится именно ко всему конкретному единственному
единству в его целом, выражает всю полноту состояния-события в данный момент в
его данности-заданности из меня как его должного участника. Поэтому он не может
быть изолирован, выделен из единого и единственного контекста живого сознания
как
96
относящийся к отдельному предмету как к таковому, это не есть общая оценка
предмета независимо от того единственного контекста, в котором он мне в данный
момент дан, но выражает всю правду положения в его целом как единственного и
неповторимого момента событийности. (108-109)
Это не есть общая оценка предмета, это - частное, индивидуальное изобретение
его.
Эмоционально-волевой тон, объемлющий и проникающий единственное бытие-событие,
не есть пассивная психическая реакция, а некая должная установка сознания,
нравственно значимая и ответственно активная. Это ответственно осознанное
движение сознания, превращающее возможность в действительность осуществленного
поступка, поступка-мысли, чувства, желания и пр. Эмоционально-волевым тоном мы
обозначаем именно момент моей активности в переживании, переживание переживания
как моего: я мыслю - поступаю мыслью. Этот термин, употребляемый в эстетике,
имеет там более пассивное значение. Для нас важно отнести данное переживание ко
мне, как его активно переживающему. Это отнесение ко мне как активному имеет
чувственно-оценивающий и волевой - свершаемый - характер и в то же время
ответственно рационально. Все эти момента даны здесь в некотором единстве,
прекрасно знакомом каждому, переживавшему мысль свою, чувство свое как свой
ответственный поступок, т.е. активно переживавшему. Термин психологии, которая
роковым для нее образом ориентирована на пассивно переживающего субъекта, не
должен здесь вводить в заблуждение. Момент свершения мысли, чувства, слова, дела
есть активно-ответственная установка моя - эмоцио-
97
нально-волевая по отношению к обстоянию в его целом, в контексте действительной
единой и единственной жизни. (109)
Психология конца XIX - начала XX века, отпочковавшаяся от риторики, переняла от
последней все навыки пассивно-догматического изобретения, правда, вне
исторического контекста ценностей. Возвращение изобретения в этот культурный
контекст на почве по-новому понятой психологии осуществил Л.С.Выготский (не без
влияния работ Бахтина под маской), в своем развитии тесным образом связанный с
риторической традицией.
В анализируемом абзаце окончательно проясняется предмет данного бахтинского
сочинения, пусть и недоработанный: Момент свершения мысли, чувства, слова, дела
есть активно-ответственная установка моя - эмоционально-волевая по отношению к
обстоянию в его целом. Тут решается вопрос, долгое время не разрешавшийся в
риторике - изобретением чего собственно является риторическое изобретение.
'Мысль-слово-дело' есть логос в прямом древнегреческом значении этого слова. Но
это логос не всеобщего, а логос данного обстояния, как бы сошедший с абстрактных
небес в практические жизненные ситуации и наполняющий их ответственностью, и
наполняющийся ответственностью от них.
Что этот активный эмоционально-волевой тон, проникающий все действительно
переживаемое, отражает всю индивидуальную неповторимость данного момента
события, отнюдь не делает его импрессионистически безответственным и мнимо
значимым. Здесь-то и лежат корни активной, моей ответственности; он стремится
выразить правду данного момента, и это относит его к последнему единому и
единственному единству. (109)
Идея активности, проходящая через весь труд Бахтина, по моему мнению, должна
быть соотнесена не только с субъектом, производителем этой
98
активности, а со всей ситуацией неповторимого данного момента события.
Изобретение нуждается в событиях для своего осуществления и порождает события
вследствие своего осуществления. Единственное, роковое бытие - это кризисное
бытие, которое и приводит к активной изобретательной ответственности попавшего в
это бытие, напоминаю, бытие-событие!
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44
научной истины во всех [1нрзб] научного мышления, я уже подчинен ее имманентному
закону: сказавший a, должен сказать и b, и с, и так весь алфавит. Кто сказал
раз, должен сказать два, имманентная необходимость ряда его влечет (закон ряда).
Это значит: переживание переживания, эмоционально-волевой тон могут обрести свое
единство только в единстве культуры, вне его они случайны; действительное
сознание, чтобы быть единым, должно отразить в себе систематическое единство
культуры с соответствующим эмоционально-волевым [1нрзб], который по отношению к
каждой данной области может быть просто вынесен за скобку. (107-108)
Главный объект критики здесь тезис, что создание есть познание. Творческое
изобретение есть познание отнюдь не в первую очередь, индивидуально-волевая
оценка предшествует всякой гносеологии. Между строк замечу, что устаревшая форма
восстановляется, присутствующая в этом отрывке, типична для всей Тетралогии.
Подобные воззрения в корне несостоятельны по уже приведенным нами соображениям
по поводу долженствования. Эмоционально-волевой тон, действительная оценка вовсе
не относятся к содержанию как таковому в его изоляции, а к нему в его
95
соотнесении со мной в объемлющем нас единственном событии бытия.
Эмоционально-волевое утверждение обретает свой тон не в контексте культуры, вся
культура в целом интегрируется в едином и единственном контексте жизни, которой
я причастен. Интегрируется и культура в целом, и каждая отдельная мысль, каждый
отдельный продукт живого поступка в единственном индивидуальном контексте
действительного событийного мышления. Эмоционально-волевой тон размыкает
замкнутость и себе довление возможного содержания мысли, приобщает его единому и
единственному бытию-событию. Всякая общезначимая ценность становится
действительно значимой только в индивидуальном контексте. (108-109)
Это значит, что следующим моментом изобретения будет приобщение
эмоционально-волевому тону события культурных ценностей, возможности должны
реализоваться в едином и единственном мире поступка, но для того, чтобы
ответственно реализоваться, они сначала должны быть в качестве общезначимой
ценности. Т.е. топика включается в изобретение довольно быстро, хотя в живом
свершении все-таки после интонационной эмоционально-волевой оценки, если можно
употреблять темпоральные категории по отношению к в целом все-таки симультанному
процессу (тем более трудно говорить об этом в причинно-следственных категориях).
Эмоционально-волевой тон относится именно ко всему конкретному единственному
единству в его целом, выражает всю полноту состояния-события в данный момент в
его данности-заданности из меня как его должного участника. Поэтому он не может
быть изолирован, выделен из единого и единственного контекста живого сознания
как
96
относящийся к отдельному предмету как к таковому, это не есть общая оценка
предмета независимо от того единственного контекста, в котором он мне в данный
момент дан, но выражает всю правду положения в его целом как единственного и
неповторимого момента событийности. (108-109)
Это не есть общая оценка предмета, это - частное, индивидуальное изобретение
его.
Эмоционально-волевой тон, объемлющий и проникающий единственное бытие-событие,
не есть пассивная психическая реакция, а некая должная установка сознания,
нравственно значимая и ответственно активная. Это ответственно осознанное
движение сознания, превращающее возможность в действительность осуществленного
поступка, поступка-мысли, чувства, желания и пр. Эмоционально-волевым тоном мы
обозначаем именно момент моей активности в переживании, переживание переживания
как моего: я мыслю - поступаю мыслью. Этот термин, употребляемый в эстетике,
имеет там более пассивное значение. Для нас важно отнести данное переживание ко
мне, как его активно переживающему. Это отнесение ко мне как активному имеет
чувственно-оценивающий и волевой - свершаемый - характер и в то же время
ответственно рационально. Все эти момента даны здесь в некотором единстве,
прекрасно знакомом каждому, переживавшему мысль свою, чувство свое как свой
ответственный поступок, т.е. активно переживавшему. Термин психологии, которая
роковым для нее образом ориентирована на пассивно переживающего субъекта, не
должен здесь вводить в заблуждение. Момент свершения мысли, чувства, слова, дела
есть активно-ответственная установка моя - эмоцио-
97
нально-волевая по отношению к обстоянию в его целом, в контексте действительной
единой и единственной жизни. (109)
Психология конца XIX - начала XX века, отпочковавшаяся от риторики, переняла от
последней все навыки пассивно-догматического изобретения, правда, вне
исторического контекста ценностей. Возвращение изобретения в этот культурный
контекст на почве по-новому понятой психологии осуществил Л.С.Выготский (не без
влияния работ Бахтина под маской), в своем развитии тесным образом связанный с
риторической традицией.
В анализируемом абзаце окончательно проясняется предмет данного бахтинского
сочинения, пусть и недоработанный: Момент свершения мысли, чувства, слова, дела
есть активно-ответственная установка моя - эмоционально-волевая по отношению к
обстоянию в его целом. Тут решается вопрос, долгое время не разрешавшийся в
риторике - изобретением чего собственно является риторическое изобретение.
'Мысль-слово-дело' есть логос в прямом древнегреческом значении этого слова. Но
это логос не всеобщего, а логос данного обстояния, как бы сошедший с абстрактных
небес в практические жизненные ситуации и наполняющий их ответственностью, и
наполняющийся ответственностью от них.
Что этот активный эмоционально-волевой тон, проникающий все действительно
переживаемое, отражает всю индивидуальную неповторимость данного момента
события, отнюдь не делает его импрессионистически безответственным и мнимо
значимым. Здесь-то и лежат корни активной, моей ответственности; он стремится
выразить правду данного момента, и это относит его к последнему единому и
единственному единству. (109)
Идея активности, проходящая через весь труд Бахтина, по моему мнению, должна
быть соотнесена не только с субъектом, производителем этой
98
активности, а со всей ситуацией неповторимого данного момента события.
Изобретение нуждается в событиях для своего осуществления и порождает события
вследствие своего осуществления. Единственное, роковое бытие - это кризисное
бытие, которое и приводит к активной изобретательной ответственности попавшего в
это бытие, напоминаю, бытие-событие!
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44