Говорящий человек, или человек,
действующий словом - вот истинный предмет бахтинской риторики, именно по этому
предмету и риторики, как бы ни скрывал и камуфлировал свою теорию философской
практики сам автор ее. Впрочем этот камуфляж имел целью не столько скрыть сей
факт самоидентификации, сколько сохранить теорию в ее живом становлении, уберечь
ее от преждевременной догматизации, а по возможности и от догматизации вообще.
Новая риторика требует нового способа ее воплощения в жизнь, ее нельзя скажем,
положить на стол европарламента в готовом виде как, если не догму, то
руководство к действию, нет, до нее требуется индивидуально-ответственно
добраться, ее придется участно изобрести каждому для себя заново, она вся
построена как учебник по практическому изобретению, но без грифа министерства
Просвещения и даже без материального ограничения книжной коркой. Эта риторика не
есть, а постоянно и ответственно становится24, по-другому и не могло быть, раз
перед нами риторика Бахтина. Но продолжим наше индивидуальное маленькое событие
этого становления.
____________
24 Об этом см. И-В.Пешков. Поступок, или явление риторики ответственности //
Бахтинские чтения-1. Витебск, 1996. - С.97.
68
Здесь дело не в одном только дилетантизме, не умеющем оценить высокой важности
достижений современной философии в области методологии отдельных областей
культуры. Можно и должно признать, что в области своих специальных задач
современная философия (особенно неокантианство) достигла очевидных высот и
сумела наконец выработать совершенно научные методы (чего не сумел сделать
позитивизм во всех своих видах, включая сюда и прагматизм). Нельзя отказать
нашему времени и высокой заслуги приближения к идеалу научной философии. Но эта
научная философия может быть только специальной философией, т.е. философией
областей культуры и их единства в теоретической транскрипции изнутри самих
объектов культурного творчества и имманентного закона их развития. Зато эта
теоретическая философия не может претендовать быть первой философией, т.е.
учением не о едином культурном творчестве, но о едином и единственном
бытии-событии. Такой первой философии нет, и как бы забыты пути ее создания.
Отсюда и глубокая неудовлетворенность участно мыслящих современной философией,
заставляющая их обратиться, одних к такой концепции, как исторический
материализм25<, при всех своих недостатках и недочетах> привлекательный для
участного сознания тем, что пытается строить свой мир так, чтобы дать в нем
место определенному, конкретно-исторически действительному поступку, в его мире
можно ориентироваться стремящемуся и поступающему сознанию. (96) <Мы здесь можем
оставить в стороне вопрос о том, путем [1нрзб] и
________
25 Текст в угловых скобках цитируется по: В.Л.Махлин. Михаил Бахтин: философия
поступка. М., 1990. - С.40-41.
69
методических несообразностей совершает исторический материализм свой выход из
самого отвлеченного теоретического мира в живой мир ответственного исторического
свершения-поступка, для нас важно, однако, что этот выход им совершается, и в
этом его сила, причина его успеха. Другие ищут философского [1нрзб] в теософии,
антропософии и под. учениях, впитавших в себя много действительной мудрости
участного мышления средних веков и Востока, но как единая концепция, а не просто
сводка отдельных прозрений участного мышления веков, совершенно
неудовлетворительных и грешащих тем же методологическим пороком, что и
исторический материализм: методологическим [?] неразличением данного и
заданного, бытия и долженствования.>
Весь этот как бы уступительный философии период остается несколько темным по
стилю и противоречивым. Но тут впервые появляется идея взаимного разграничения и
единства областей культуры, идея принципиально важная именно для построения
риторики единого ответственного поступка, который по определению должен включать
в себя и другие в некоторых отношениях равновеликие области человеческой
культуры, очевидно в первую очередь - познания и искусства, о которых говорилось
выше. Поступок тут первый среди равных, он обымает все другие области, но
одновременно может и сам обыматься ими (прежде всего искусством, но и наукой
тоже). Риторика ответственности есть риторика, построенная на балансе и взаимной
последовательности этих областей, обеспечивающих поступку архитектоническую
гармонию, а значит, социально-действенную устойчивость.
Другой интересный сюжет, связанный с темой Бахтин под маской, сюжет с
историческим материализмом, ранее осложненный для понимания купюрами, теперь в
первом приближении демонстрирует возможность использования теоретического
аппарата марксизма для формулирования теории Бахтина.
70
Более того, можно сказать, что при определенных исторических обстоятельствах не
исключен вариант, что теория М.М.Бахтина могла бы быть развитием марксизма.
Марксистская маска стала маской явной после окончательной дискредитации
марксистской идеи. Особенно с фейербаховским крылом теории Маркса у Бахтина было
немало общего и если бы в реальной истории России не победило, грубо говоря,
гегелевское, явно монологическое начало, то...
Участному и требовательному сознанию ясно, что мир современной философии,
теоретический и теоретизированный мир культуры, в известном смысле действителен,
имеет значимость, но ему ясно и то, что этот мир не есть тот единственный мир, в
котором он живет и в котором ответственно свершается его поступок, и эти миры
несообщаемы, нет принципа для включения и приобщения значимого мира теории и
теоретизированной культуры единственному бытию-событию жизни. Современный
человек чувствует себя уверенно, богато и ясно там, где его принципиально нет в
автономном мире культурной области и его имманентного закона творчества, но не
уверенно, скудно и неясно, где он имеет с собою дело, где он центр исхождения
поступка, в действительной единственной жизни, т.е. мы уверенно поступаем тогда,
когда поступаем не от себя, а как одержимые имманентной необходимостью смысла
той или иной культурной области, путь от посылки к выводу совершается свято и
безгрешно, ибо на этом пути меня самого нет; но как и куда включить этот процесс
моего мышления, внутри святой и чистый, сплошь оправданный в его целом? В
психологию сознания? Может быть, в историю соответствующей науки? Может быть, в
мой материальный бюджет, как оплаченный по количеству воплотивших его строк?
Может быть, в хронологический порядок моего дня,
71
как мое занятие от 5 до б? В мои научные обязанности?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44
действующий словом - вот истинный предмет бахтинской риторики, именно по этому
предмету и риторики, как бы ни скрывал и камуфлировал свою теорию философской
практики сам автор ее. Впрочем этот камуфляж имел целью не столько скрыть сей
факт самоидентификации, сколько сохранить теорию в ее живом становлении, уберечь
ее от преждевременной догматизации, а по возможности и от догматизации вообще.
Новая риторика требует нового способа ее воплощения в жизнь, ее нельзя скажем,
положить на стол европарламента в готовом виде как, если не догму, то
руководство к действию, нет, до нее требуется индивидуально-ответственно
добраться, ее придется участно изобрести каждому для себя заново, она вся
построена как учебник по практическому изобретению, но без грифа министерства
Просвещения и даже без материального ограничения книжной коркой. Эта риторика не
есть, а постоянно и ответственно становится24, по-другому и не могло быть, раз
перед нами риторика Бахтина. Но продолжим наше индивидуальное маленькое событие
этого становления.
____________
24 Об этом см. И-В.Пешков. Поступок, или явление риторики ответственности //
Бахтинские чтения-1. Витебск, 1996. - С.97.
68
Здесь дело не в одном только дилетантизме, не умеющем оценить высокой важности
достижений современной философии в области методологии отдельных областей
культуры. Можно и должно признать, что в области своих специальных задач
современная философия (особенно неокантианство) достигла очевидных высот и
сумела наконец выработать совершенно научные методы (чего не сумел сделать
позитивизм во всех своих видах, включая сюда и прагматизм). Нельзя отказать
нашему времени и высокой заслуги приближения к идеалу научной философии. Но эта
научная философия может быть только специальной философией, т.е. философией
областей культуры и их единства в теоретической транскрипции изнутри самих
объектов культурного творчества и имманентного закона их развития. Зато эта
теоретическая философия не может претендовать быть первой философией, т.е.
учением не о едином культурном творчестве, но о едином и единственном
бытии-событии. Такой первой философии нет, и как бы забыты пути ее создания.
Отсюда и глубокая неудовлетворенность участно мыслящих современной философией,
заставляющая их обратиться, одних к такой концепции, как исторический
материализм25<, при всех своих недостатках и недочетах> привлекательный для
участного сознания тем, что пытается строить свой мир так, чтобы дать в нем
место определенному, конкретно-исторически действительному поступку, в его мире
можно ориентироваться стремящемуся и поступающему сознанию. (96) <Мы здесь можем
оставить в стороне вопрос о том, путем [1нрзб] и
________
25 Текст в угловых скобках цитируется по: В.Л.Махлин. Михаил Бахтин: философия
поступка. М., 1990. - С.40-41.
69
методических несообразностей совершает исторический материализм свой выход из
самого отвлеченного теоретического мира в живой мир ответственного исторического
свершения-поступка, для нас важно, однако, что этот выход им совершается, и в
этом его сила, причина его успеха. Другие ищут философского [1нрзб] в теософии,
антропософии и под. учениях, впитавших в себя много действительной мудрости
участного мышления средних веков и Востока, но как единая концепция, а не просто
сводка отдельных прозрений участного мышления веков, совершенно
неудовлетворительных и грешащих тем же методологическим пороком, что и
исторический материализм: методологическим [?] неразличением данного и
заданного, бытия и долженствования.>
Весь этот как бы уступительный философии период остается несколько темным по
стилю и противоречивым. Но тут впервые появляется идея взаимного разграничения и
единства областей культуры, идея принципиально важная именно для построения
риторики единого ответственного поступка, который по определению должен включать
в себя и другие в некоторых отношениях равновеликие области человеческой
культуры, очевидно в первую очередь - познания и искусства, о которых говорилось
выше. Поступок тут первый среди равных, он обымает все другие области, но
одновременно может и сам обыматься ими (прежде всего искусством, но и наукой
тоже). Риторика ответственности есть риторика, построенная на балансе и взаимной
последовательности этих областей, обеспечивающих поступку архитектоническую
гармонию, а значит, социально-действенную устойчивость.
Другой интересный сюжет, связанный с темой Бахтин под маской, сюжет с
историческим материализмом, ранее осложненный для понимания купюрами, теперь в
первом приближении демонстрирует возможность использования теоретического
аппарата марксизма для формулирования теории Бахтина.
70
Более того, можно сказать, что при определенных исторических обстоятельствах не
исключен вариант, что теория М.М.Бахтина могла бы быть развитием марксизма.
Марксистская маска стала маской явной после окончательной дискредитации
марксистской идеи. Особенно с фейербаховским крылом теории Маркса у Бахтина было
немало общего и если бы в реальной истории России не победило, грубо говоря,
гегелевское, явно монологическое начало, то...
Участному и требовательному сознанию ясно, что мир современной философии,
теоретический и теоретизированный мир культуры, в известном смысле действителен,
имеет значимость, но ему ясно и то, что этот мир не есть тот единственный мир, в
котором он живет и в котором ответственно свершается его поступок, и эти миры
несообщаемы, нет принципа для включения и приобщения значимого мира теории и
теоретизированной культуры единственному бытию-событию жизни. Современный
человек чувствует себя уверенно, богато и ясно там, где его принципиально нет в
автономном мире культурной области и его имманентного закона творчества, но не
уверенно, скудно и неясно, где он имеет с собою дело, где он центр исхождения
поступка, в действительной единственной жизни, т.е. мы уверенно поступаем тогда,
когда поступаем не от себя, а как одержимые имманентной необходимостью смысла
той или иной культурной области, путь от посылки к выводу совершается свято и
безгрешно, ибо на этом пути меня самого нет; но как и куда включить этот процесс
моего мышления, внутри святой и чистый, сплошь оправданный в его целом? В
психологию сознания? Может быть, в историю соответствующей науки? Может быть, в
мой материальный бюджет, как оплаченный по количеству воплотивших его строк?
Может быть, в хронологический порядок моего дня,
71
как мое занятие от 5 до б? В мои научные обязанности?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44