Мир как содержание научного мышления есть своеобразный мир, автономный, но не
отъединенный, а через ответственное сознание в действительном акте-поступке
включенный в единое и единственное событие бытия. Но это единственное
бытие-событие
56
уже не мыслится, а есть, действительно и безысходно свершается через меня и
других, между прочим, и в акте моего поступка-познавания, оно переживается,
утверждается эмоционально-волевым образом, и в этом целостном
переживании-утверждении познавание есть лишь момент. Единственную единственность
нельзя помыслить, но лишь участно пережить. Весь теоретический разум только
момент практического разума, т.е. разума нравственной ориентации единственного
субъекта в событии единственного бытия. В категориях теоретического безучастного
сознания это бытие неопределимо, но лишь в категориях действительного
причащения, т.е. поступка, в категориях участно-действенного переживания
конкретной единственности мира. (91)
Что это за категория участно-действенного переживания конкретной единственности
мира, если это, как только что было сказано вовсе не психическое переживание?
Других вариантов категорий, для которых теоретический разум лишь момент, причем
не основной момент, кроме риторических европейская традиция нам не предлагает.
Можно, конечно, отречься от традиции, но где же тогда будут историчность с
причастностью? Бытие, свершающееся через меня и других, есть бытие речевого
общения, как прояснит Бахтин уже в 20-х же годах, от замысла переходя к
осуществлению поступка своей жизни. Участное переживание осуществляется главным
образом через речь. Организация речевых взаимодействий - задача риторики.
Самоорганизация речи человеком - задача риторики поступка.
Характерной чертой современной философии жизни, пытающейся включить
теоретический мир в единство становящейся жизни, является некоторая эстетизация
жизни, несколько затушевывающая слишком очевидную несообразность чистого
теоретизма
57
(включение большого теоретического мира в малый теоретический же мирок). Обычно
элементы теоретические и эстетические слиты в этих концепциях жизни. Такова и
самая значительная попытка философии жизни Бергсона. Главный недостаток всех его
философских построений, не раз отмечаемый в литературе о нем, - методическое
нерасчленение разнородных моментов концепции. Методически неясным остается и его
определение философской интуиции, противопоставляемой им рассудочному,
анализирующему познанию. Нет сомнения, что в эту интуицию в ее фактическом
употреблении Бергсоном входит тем не менее в качестве необходимого элемента
рассудочное познание (теоретизм), это было с исчерпывающей ясностью вскрыто
Лосским в его превосходной книге о Бергсоне. За вычетом этих рассудочных
элементов из интуиции остается чисто эстетическое созерцание, с ничтожной
примесью, с гомеопатической дозой действительно участного мышления. Но продукт
эстетического созерцания также отличен от действенного акта созерцания и не
принципиален для него, отсюда и для эстетического созерцания неуловимо
единственное бытие-событие в его единственности. Мир эстетического видения,
полученный в отвлечении от действительного субъекта видения, не есть
действительный мир, в котором я живу, хотя его содержательная сторона и вложена
в живого субъекта. Но между субъектом и его жизнью - предметом эстетического
видения - и субъектом - носителем акта этого видения такая же принципиальная
несообщаемость, как в теоретическом познании. (91-92)
Эстетизация жизни как прием философского управления, а не только философского
созерцания достигла необычайной широты и глубины в СССР.
58
Это явление уже попало под пристальное внимание современной гуманитарии. Но это
post factum, a Бахтин угадал эту опасность in statu nascendi, вот что значит
масштаб риторического взгляда!
В содержании эстетического видения мы не найдем акта-поступка видящего. Единый
двусторонний рефлекс единого акта, освящающего и относящего к единой
ответственности и содержание и бытие-свершение акта-поступка в их
нераздельности, не проникает в содержательную сторону эстетического видения,
изнутри этого видения нельзя выйти в жизнь, самый акт-поступок этого видения не
проникает в содержание, эстетическое видение не превращается в исповедь, а став
таковой, перестает быть эстетическим видением. И действительно, есть
произведения, лежащие на границе эстетики и исповеди (нравственная ориентация в
единственном бытие). (92)
Бахтин исподволь продолжает работу русских риторик: дифференцирует роды и виды
словесности, позже он назовет это речевыми жанрами. Так, исповедь - вид
гомилетического рода речи как бы ответный проповеди: два жанра, на пересечении
которых лежит своеобразие стиля самого Бахтина16.
Существенным, (но не единственным) моментом эстетического созерцания является
вживание в индивидуальный предмет видения, видение его изнутри в его собственном
существе. За этим моментом вживания всегда следует момент объективации, т.е.
положение понятой вживанием индивидуальности вне себя, отделение ее от себя,
возврат в себя, и только это возвращенное в себя сознание, со своего места,
____________
16 Стиля в классическом его понимании как специфического способа выражения
человека, а совсем не стиля философствования (см. статью Н.К.Бонецкой в журнале
"Диалог. Карнавал. Хронотоп" - 1996. - ј1) - слово, сугубо неприменимое к
Бахтину.
59
эстетически оформляет изнутри схваченную вживанием индивидуальность как единую,
целостную, качественно своеобразную. И все эти эстетические моменты: единство,
целостность, самодостаточность, своеобразие - трансгредиентны самой определяемой
индивидуальности, изнутри ее самой для нее в ее жизни этих моментов нет, она не
живет ими для себя, они имеют смысл и осуществляются вживающимся уже вне ее,
оформляя и объективируя слепую материю вживания; другими словами: эстетический
рефлекс живой жизни принципиально не есть саморефлекс жизни в движении, в ее
действительной жизненности, он предполагает вненаходящегося, другого субъекта
вживания. Конечно, не нужно думать, что за чистым моментом вживания
хронологически следует момент объективации, оформления, оба этих момента реально
неразделимы, чистое вживание - абстрактный момент единого акта эстетической
деятельности, которого и не должно мыслить в качестве временного периода;
моменты вживания и объективации взаимно проникают друг друга. Я активно вживаюсь
в индивидуальность, а следовательно, ни на один миг не теряю себя до конца и
своего единственного места вне ее.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44