Второй и третий
томы заключают в себе собственно полемиче-
скую часть произведения. Во втором томе он
нападает на веру в царство демонов, доказывая
на основании разума, что эта вера противоречит
вере во всемогущество Божие и не имеет буд-
то бы никакого основания ни в Ветхом, ни в
Новом Завете. В третьем томе он говорит о сно-
шениях людей с дьяволом и, продолжая идти
все тем же путем, доказывает, что такое пред-
положение идет наперекор здравому смыслу и
не имеет себе никакой опоры в Библии. Нако-
нец, в четвертом томе передает более известные
истории о ведьмах и раскрывает, что при более детальном анализе все они, как оказывается,
основаны лишь на воображении; ни об одной из них нельзя доказать, чтобы в ней имели место
действительные сношения между людьми и дьяволами.
Книга Беккера возбудила общее внимание и появилась в целом ряде изданий
на разных языках. Разумеется, с разных сторон посыпались на нее возражения,
из которых некоторые были и справедливы, в особенности относительно тех
пунктов, где автор пытается по-своему объяснить известные места из священного
89
писания. Тем не менее его книга имела заметное влияние; она всюду наводила
людей на ум. Между прочим, благодаря произведению Беккера, совершенно
изменил свои взгляды на ведьм выдающийся немецкий юрист Томазиус, деятель-
ности которого, проявлявшейся как в теории, так и на практике, современники
были преимущественно обязаны тем, что женщины, как выразился Фридрих II
прусский, могли в будущем стариться и умирать в безопасности. Процессы о
ведьмах повсюду прекратились: в Дании около 1700 г.; в Германии последний
из них разбирался в 1711 г., в Австрии в 1740 г.; в немногих из образованных
стран Европы они просуществовали до конца века, но и то в виде единичных
случаев. Вместе с процессами о ведьмах угасала и вера в ведовство, а в образо-
ванных кругах она исчезала по мере того, как возрастало знание естествен-
ных наук.
В настоящее время чародейство влачит крайне жалкое существование в от-
даленных и поэтому менее просвещенных местностях разных стран. Но оно
яляется лишь отчасти остатком средневековой народной магии. Большая же его
часть происходит от ученой магии, тайной философии, которая в XVI и XVII веках
была очень популярна и широко распространена в народе, когда ученые уже не
верили в нее. Поэтому народные суеверия нашего времени становятся понятны
лишь после изложения ученой магии, вследствие чего мы и отложим ближай-
шее рассмотрение их до следующего отдела нашего исследования.
ОТДЕЛ II
ТАЙНЫЕ НАУКИ
Отношение ученой магии
к народному волшебству
Ученая магия в главных своих чертах имела те же самые основания, как и
народное волшебство. Когда последнее в средние века достигло в Европе выс-
шего своего развития, то оно состояло из пестрой смеси европейской и восточ-
ной, в особенности халдейской и египетской магии. Но те же самые' элементы
могут быть указаны также и в тайных науках, только заимствования у восточ-
ных народов выступают в них сильнее. Из новых элементов, которых нет в евро-
пейской народной магии, можно указать только на алхимию; но последняя
никогда не имела большого значения, в смысле одного из членов целой системы.
На нее следует смотреть скорее как на архитектурное украшение величественного
здания тайных наук; но она никогда не служила краеугольным камнем или
опорой этого здания. Так как между ученой и народной магией не было су-
щественного различия в составе материала, из которого они слагались, то они
могли различаться между собой только в способе пользования этим материалом,
т. е. в форме строения. Так именно и было на самом деле.
Оставаясь в пределах этого сравнения, можно сказать, что народная магия
является как бы грубой стеной, где отдельные камни без дальнейшей обработки
беспорядочно навалены один на другой, тогда как тайные науки представляют как
бы великолепное архитектурное произведение, где каждый отдельный элемент ис-
кусно обработан и помещен на настоящем месте. И это совершенно естественно.
Материал народной магии собран путем случайных сношений народов и тыся-
челетней устной передачи. При таком способе происхождения едва ли возможно
было достигнуть чего-либо большего, кроме того, что элементы, часто совершенно
разнохарактерные, грубо складывались вместе. Совсем иначе было с тайными на-
уками. Последние развились на исходе древних веков и у арабов трудами вели-
чайших мыслителей, людей, которые были близко знакомы не только с самыми
выдающимися системами греков, но также и с глубокомысленными образами
восточной фантазии. Этими различными основными идеями они пользовались
для того, чтобы в многочисленных сочинениях обосновать способность человека
совершать магические действия. Каждый исследователь мог, таким образом, опи-
раться на результаты, достигнутые его предшественниками и изложенные ими в
своих сочинениях. Неудивительно поэтому, что магические науки в XIII веке дос-
тигли у мавров такого совершенства, которое должно было импонировать евро-
пейцам, не принимавшим в течение почти целой тысячи лет никакого участия в
развитии наук. Воодушевление, с каким европейцы принялись за работу, произве-
ло то, что именно они увенчали этот труд.
В Александрии, центре умственной жизни цивилизованного мира, на исходе
древних веков начинают развиватвея-тайные/няуки. В течение более.пяти веков в
александрийский музей отовсюду стекались самые выдающиеся мыслители. Гре-
ческие философы встречались здесь с восточными мистиками,и обмен всякого
рода умственных сокровищ происходил здесь в таких размерах, что ни раньше, ни
91
позже в истории человеческого рода не встречалось уже ничего подобного.
Многие из идей, вокруг которых до новейшего времени вращалась умственная
жизнь Европы, получили свое начало в Александрии. Отсюда, например, христи-
анские церковные писатели заимствовали многие из элементов греческой фило-
софии и восточного гностицизма, следы которых имеются в их сочинениях, ка-
сающихся христианской догматики (сравни выше стр. 53).
В последние века древности Европа была настолько занята продолжительны-
ми, непрерывными войнами и религиозными распрями, что всякие сношения с
Александрией постепенно прекращались. В первом отделе нашей книги (стр. 72
и след.) уже было указано, как развивалась в Европе магия, частью из само-
стоятельных народных элементов, частью вследствие неправильно понятого уче-
ния церкви. Напротив, в Александрии, еще долгое время остававшейся центром
духовной жизни, развитие ее шло своим собственным путем, в более научном
направлении.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228
томы заключают в себе собственно полемиче-
скую часть произведения. Во втором томе он
нападает на веру в царство демонов, доказывая
на основании разума, что эта вера противоречит
вере во всемогущество Божие и не имеет буд-
то бы никакого основания ни в Ветхом, ни в
Новом Завете. В третьем томе он говорит о сно-
шениях людей с дьяволом и, продолжая идти
все тем же путем, доказывает, что такое пред-
положение идет наперекор здравому смыслу и
не имеет себе никакой опоры в Библии. Нако-
нец, в четвертом томе передает более известные
истории о ведьмах и раскрывает, что при более детальном анализе все они, как оказывается,
основаны лишь на воображении; ни об одной из них нельзя доказать, чтобы в ней имели место
действительные сношения между людьми и дьяволами.
Книга Беккера возбудила общее внимание и появилась в целом ряде изданий
на разных языках. Разумеется, с разных сторон посыпались на нее возражения,
из которых некоторые были и справедливы, в особенности относительно тех
пунктов, где автор пытается по-своему объяснить известные места из священного
89
писания. Тем не менее его книга имела заметное влияние; она всюду наводила
людей на ум. Между прочим, благодаря произведению Беккера, совершенно
изменил свои взгляды на ведьм выдающийся немецкий юрист Томазиус, деятель-
ности которого, проявлявшейся как в теории, так и на практике, современники
были преимущественно обязаны тем, что женщины, как выразился Фридрих II
прусский, могли в будущем стариться и умирать в безопасности. Процессы о
ведьмах повсюду прекратились: в Дании около 1700 г.; в Германии последний
из них разбирался в 1711 г., в Австрии в 1740 г.; в немногих из образованных
стран Европы они просуществовали до конца века, но и то в виде единичных
случаев. Вместе с процессами о ведьмах угасала и вера в ведовство, а в образо-
ванных кругах она исчезала по мере того, как возрастало знание естествен-
ных наук.
В настоящее время чародейство влачит крайне жалкое существование в от-
даленных и поэтому менее просвещенных местностях разных стран. Но оно
яляется лишь отчасти остатком средневековой народной магии. Большая же его
часть происходит от ученой магии, тайной философии, которая в XVI и XVII веках
была очень популярна и широко распространена в народе, когда ученые уже не
верили в нее. Поэтому народные суеверия нашего времени становятся понятны
лишь после изложения ученой магии, вследствие чего мы и отложим ближай-
шее рассмотрение их до следующего отдела нашего исследования.
ОТДЕЛ II
ТАЙНЫЕ НАУКИ
Отношение ученой магии
к народному волшебству
Ученая магия в главных своих чертах имела те же самые основания, как и
народное волшебство. Когда последнее в средние века достигло в Европе выс-
шего своего развития, то оно состояло из пестрой смеси европейской и восточ-
ной, в особенности халдейской и египетской магии. Но те же самые' элементы
могут быть указаны также и в тайных науках, только заимствования у восточ-
ных народов выступают в них сильнее. Из новых элементов, которых нет в евро-
пейской народной магии, можно указать только на алхимию; но последняя
никогда не имела большого значения, в смысле одного из членов целой системы.
На нее следует смотреть скорее как на архитектурное украшение величественного
здания тайных наук; но она никогда не служила краеугольным камнем или
опорой этого здания. Так как между ученой и народной магией не было су-
щественного различия в составе материала, из которого они слагались, то они
могли различаться между собой только в способе пользования этим материалом,
т. е. в форме строения. Так именно и было на самом деле.
Оставаясь в пределах этого сравнения, можно сказать, что народная магия
является как бы грубой стеной, где отдельные камни без дальнейшей обработки
беспорядочно навалены один на другой, тогда как тайные науки представляют как
бы великолепное архитектурное произведение, где каждый отдельный элемент ис-
кусно обработан и помещен на настоящем месте. И это совершенно естественно.
Материал народной магии собран путем случайных сношений народов и тыся-
челетней устной передачи. При таком способе происхождения едва ли возможно
было достигнуть чего-либо большего, кроме того, что элементы, часто совершенно
разнохарактерные, грубо складывались вместе. Совсем иначе было с тайными на-
уками. Последние развились на исходе древних веков и у арабов трудами вели-
чайших мыслителей, людей, которые были близко знакомы не только с самыми
выдающимися системами греков, но также и с глубокомысленными образами
восточной фантазии. Этими различными основными идеями они пользовались
для того, чтобы в многочисленных сочинениях обосновать способность человека
совершать магические действия. Каждый исследователь мог, таким образом, опи-
раться на результаты, достигнутые его предшественниками и изложенные ими в
своих сочинениях. Неудивительно поэтому, что магические науки в XIII веке дос-
тигли у мавров такого совершенства, которое должно было импонировать евро-
пейцам, не принимавшим в течение почти целой тысячи лет никакого участия в
развитии наук. Воодушевление, с каким европейцы принялись за работу, произве-
ло то, что именно они увенчали этот труд.
В Александрии, центре умственной жизни цивилизованного мира, на исходе
древних веков начинают развиватвея-тайные/няуки. В течение более.пяти веков в
александрийский музей отовсюду стекались самые выдающиеся мыслители. Гре-
ческие философы встречались здесь с восточными мистиками,и обмен всякого
рода умственных сокровищ происходил здесь в таких размерах, что ни раньше, ни
91
позже в истории человеческого рода не встречалось уже ничего подобного.
Многие из идей, вокруг которых до новейшего времени вращалась умственная
жизнь Европы, получили свое начало в Александрии. Отсюда, например, христи-
анские церковные писатели заимствовали многие из элементов греческой фило-
софии и восточного гностицизма, следы которых имеются в их сочинениях, ка-
сающихся христианской догматики (сравни выше стр. 53).
В последние века древности Европа была настолько занята продолжительны-
ми, непрерывными войнами и религиозными распрями, что всякие сношения с
Александрией постепенно прекращались. В первом отделе нашей книги (стр. 72
и след.) уже было указано, как развивалась в Европе магия, частью из само-
стоятельных народных элементов, частью вследствие неправильно понятого уче-
ния церкви. Напротив, в Александрии, еще долгое время остававшейся центром
духовной жизни, развитие ее шло своим собственным путем, в более научном
направлении.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228